ZH Articles http://www.chinainst.org/zh/articles/ ja Copyright 2009 Sat, 15 Nov 2008 23:43:11 -0500 http://www.sixapart.com/movabletype/ http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 2008年的衝擊: 暴風雨中的平靜當全球性的經濟危機持續發展時，有一個詞彙縈繞在腦中，那就是【驚恐】。如果不是如此強烈描述的話，數百萬人的目前情緒所感受的，可以用懼怕、焦慮或憂慮來稱呼；而且隨之而來的是提心弔膽的問題：我和我的家人會發生什麼事？我如何可以有足夠的金錢來過活？我要住哪裡？我的工作有保障嗎？我能找到另一份工作嗎？退休金的事宜？我所有的希望都付諸流水了嗎？雖然不知道這些問題的任何一個答案，但我清楚我們可以不用懼怕度日。真的，我們可以在這驚人的暴風雨中得到平安。但要如何做到呢？反省過去我的愚蠢如何造成我目前的懼怕？我是否已經入不敷出，獲取一些超過我所能負擔的東西，導致欠債、沒有餘力存款？我是否住在一個又大又貴的華屋裡？我是否開著一輛奢華的轎車，穿著名家所設計的衣服，並在身邊環繞昂貴的科技產品？我是否過度頻繁外食？我出外渡假的花費是否已超過自己所能負擔？我把自己的幸福和安全的希望放在何處呢？放在我的401 (K) 計畫嗎？放在我公司的未來嗎？還是放在我的投資裡？當我忙著賺錢時，我是否忽略了我的家庭？當我自我放縱時，我是否已經像其他數以百萬計的他人一樣，已經無法紀念窮苦的人們？那神呢？我是否把神放在我的優先順序名單中？我有沒有因為【太忙碌】以致無法讀經、禱告，或上教堂？簡言之，我人生的中心是什麼？物質、權力、聲望、以及享樂，或是人際？最重要的是，我是否在這短暫的人世間尋找幸福與成就？或我以認識宇宙的創造者為人生的中心？依靠神現在是我們轉向的時刻；不再專注於銀行家、股市掮客、首席執行官CEOs、工會老闆、（尤其是）政客，以及其他曾答應或提供一些事物給我們的人們。我們也不能相信自己智慧的選擇--看看它們所帶給我們的後果吧！然而，有一樣是我們可以信賴的—那就是神。祂創造這個宇宙和其中的萬物，包括我們。祂是這樣地關愛我們，以致祂派遣祂的兒子耶穌來到世上、受死、並從死裡復活，以便讓我們的愚蠢、過犯和失敗可以被饒恕，並讓我們可以再度和神建立友誼。透過耶穌，我們的天父神已經告訴我們要為我們【日用的飲食】禱告；祂已經宣告﹐祂在我們要求以先﹐就已經知道我們的需要了；而且祂已經應許我們祂會給那些相信祂的人所需要的東西（例如，參見馬太福音6:19-34）。我們比空中的飛鳥和草地的花還要貴重。天上的飛鳥和地上的花草，神尚且看顧牠們；神當然也會看顧我們，就像祂看顧這些小生物一樣。祂也已經吩咐我們要以我們自己所有的為滿足，不要貪愛更多的錢財，而要相信祂的應許。神應允我們﹐祂總不撇下我們，也不丟棄我們（希來書13:5）。聖經有很多的經節顯示，神一再告訴我們不要懼怕，而要相信祂關心愛護那些愛祂且信祂的人（參見詩篇23, 34, 37; 腓利比書4:6-7等）。. 重新調整我們的優先順序但如果我們想在混亂的金融局勢中﹐享有屬神的平安和寧靜，我們會遭遇一些情況。耶穌說過﹐我們應該【先求祂的國和祂的義，這些（物質）東西都要加給你們了】（馬太6:33)。意思是說﹐要將神擺在我們生命中的首位──每日閱讀祂的話語，經常向祂禱告，在教會中敬拜祂，並且依靠祂的大能去遵守祂的誡命。相反地，我們被教導不要將我們的財寶囤積在地上，因為在那兒有蟲子咬，也會生鏽和朽壞。我們反而應該將財寶累積在天上，因為在那兒無人能碰觸它們。那要如何做呢？要藉著扶助貧困者與支持教會的聖工，以及不再依賴我們自己的資產，而要相信神會供應我們。我們必須擁有一個【單一】的眼，只專注於神的話語和祂的旨意，而不要看這個世界的事物。即使我們工作為要養活我們自己和家人，我們也應該為神如此工作。我們應服侍神──我們永遠的老闆，尋求去榮神益人，而不是僅在謀生而已（見以弗所書4:28; 6:5-9)。既然我們不能同時服事兩個主，耶穌警告我們要服事神而不是服事瑪門（就是財富的神以及所有財富代表的事物）。現在是我們花更多時候閱讀聖經、默想、禱告的時候；我們要傾聽不只是神要供應我們的應許，也要聽從祂的誡命。可能我們需要關掉電視，和我們的家人、室友有更多的相處；除掉一些充滿我們倉庫的東西，飲食簡單，並且在家吃飯。擴及他人記住，在混亂中，你不是唯一的一位！實際上有無數的人們被每日新聞報導的違約、破產、市場萎縮，以及失業等報導而目瞪口呆。這將是延伸我們的手去扶助那些比我們更需要的人們的大好機會；去問一下我們的鄰舍過得如何；去為貧困者、迷失者與絕望者禱告吧。喜樂！是的，我說，要喜樂！像這些時機仍有其好的一面。人們開始凝聚一塊。舊的價值觀恢復了。在我們的心裡，真正重要的事情回歸到原來適當的位置。最重要的是，神有【地方】可以作工，因為我們的確需要祂。當以色列人民處於法老戰車和紅海之間時﹐神告訴他們要站在一旁﹐觀看祂為他們做大能的拯救釋放工作。事實上﹐聖經裡大部分的神蹟都發生在人們走投無路﹐沒有資源﹐無人可依靠時﹔那時候只有神可以依靠。這是祂可以有機會顯現祂大能與大愛的時候。可能在2008年的衝擊過後﹐會有美好的事物發生。 http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/crash-of-2008.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/crash-of-2008.php 基督教 Sat, 15 Nov 2008 23:43:11 -0500 無價之寶－才德的婦人附錄

委身家庭的好處
出去工作的損失
孩子需要父母
單身姐妹的服事
婦女和她的教育背景
過時的傳統？不實際的想法？還是清楚的命令?
沒有孩子或孩子已經成年
丈夫收入不夠
祖父母照顧孩子
心理學的實證
爲殘障、死亡、離婚作準備
給男人的幾句話
參考書目

序言－從愛出發

每個人至少都有兩個需要：價值感和安全感。換言之，我們需要感覺自己是有價值的（價值感），以及有人會照顧我們（安全感）。女人也是。就像男人希望自己的身份和工作能受到尊重，她們也希望自己生理和心理的需求，未來能有保障。我相信男人在尊重和照顧女性的表現上不太好。所以女人常常有不被欣賞、被忽視甚至沒有用的感覺。因此，在開始討論女人寶貴的價值之前，我們要先了解為什麼許多女人會認為自己沒有價值。幾世紀以來，太多男人對女人毫不尊重。父親輕看他們親生的女兒，丈夫掌控自己的妻子，基本上男人不重視女人。看來，男人的紀錄不太好。尤其在沒有聖經影響的社會裡情況更嚴重。女人被侮辱，受欺凌，甚至遭粗魯男人虐待。傳統中國社會女嬰經常被丟棄在寒冷的天氣中而死亡；女孩吃得比男孩少卻作得多；妻子要作粗活，還得忍受婆婆的折磨。男人可以三妻四妾，妻子即使丈夫過世還要守貞節牌坊。清朝婦女因纏小腳的陋俗而不便行走。在西方宣教士來華之前，中國婦女鮮少有受教育的；更不得參與男性專有的文學或政治的談論。男人很少盡到愛護妻女的責任，常常只顧工作和玩樂而忽視家庭生活。他們只管供家裡生活所需，卻完全不顧身邊女人的內心世界和感情生活。因此，二十世紀的女性極力地爭取認同。她們要求教育、工作、平等對待和獨立。現在，她們不但坐進企業的辦公室，甚至在政府機構擔任要職。她們在學校和職場都有優異的表現，就這方面而言，女人真的解放了。另一方面則是婚姻的瓦解。孩子不快樂、焦慮以及想自殺；男人對身邊的「新女性」感到挫折；女人不再像過去那樣被呵護，由親密的伴侶變為競爭的對手。「解放」並沒有帶來愛我們現在需要重新回到聖經來看男人與女人的關係。首先，男人必須用神的智慧與女人相處。我們不能單靠自己的聰明，因為我們根本不了解女人！其次，我們要謙卑、承認錯誤、坦白缺失、並且請求原諒。中國學會出版一本以孔子和基督為模範的理想男人的書。裡面談如何作兒子、作父親和作丈夫。我建議所有男人要多多研究耶穌，學習他作僕人的領導風範。拿掉驕傲、自大、愚昧和任性！我們需要學習保養顧惜我們的妻子，如同基督對教會一般。視她們為共同承受生命之恩的伴侶，享受她們的陪伴和情誼。有這樣心志的男人可以找到許多有關基督徒婚姻和當家作男人這方面的書籍，我覺得至少每年讀一本會有幫助。另外，還可以請教我們的妻子、女兒和姊妹該如何愛她們，她們一定有許多好主意。其次，女人也需要回歸聖經的智慧。世界的方法並非神的方法，現在為社會所認同的可能在神眼中根本不對。過去二十年的女權運動，確實沒有帶來祥和快樂的婚姻。女人並沒有得到滿足，男人也是。或許要重新給女人的意義轉換一下！我希望接下來的篇章，能為可能是當前最迫切的議題帶來反思和助益。

本書的目的和計畫

本書的目的很單純：如聖經所描繪的為婦女的價值展開新的面貌。雖然我會參考其他書籍並在結尾附上值得參考的書目，不過聖經仍然是我主要的依據。希望我的詮釋能忠於原意，同時歡迎大家對我的錯誤不吝賜教。本書的計畫源自我對動機的認定。前面提過，我們追求安全感（特別是物質生存、舒適和愛三方面），滿足感和價值感。對價值的渴望幾乎是今天多數女權運動的原動力，原因我已提過不再贅述。女人也很需要安全感，尤其是經濟上的。同樣地，我們還需要得到工作和人際關係的滿足。價值感有來自外在與內心兩方面。如果我們寄望別人的肯定，就會出現討好人的行為模式；也會把我們的價值放在外在的表現上（大體上）。比較堅定的價值來自內心－－或者更確切地說，是從上面來的。信靠和愛上帝的女子，會先從上帝那裡尋求她們的價值。祂創造她們，祂差遣祂的兒子為她們死，祂愛她們。因此，她們為回應祂的愛而工作，不是為了得到祂的贊許。這使她們得以超然於別人的評價，她們是自由的。她們不是爲了價值而工作，而是在服事。然而在服事人當中，她們又找到了價值。同樣地，信靠上帝的女子會先求祂的國和祂的義。她們認為對的事才會去作。她們相信耶穌所說，如果我們將上帝放在第一位，其他的都要加給我們了。因此，她們不再從丈夫、孩子、或者事業尋求安全感，而是那位應許會供應的上帝。下面我們將先探討服務（我稱之為服事）的價值，以及強調服事帶給人真正的滿足。我們需要吃喝，這是當然；所以有關足夠收入的問題後面我們會談到。附錄裡會提到一些實際的問題。參考書目有許多相關的書籍。您可以隨時開始閱讀，非基督徒也許對聖經說的服事沒有興趣，不過我建議您一開始就讀，會讓您對生活有新的看法！

從聖經觀點看今日婦女的服事

下面這些想法，其實我已經醞釀將近二十五年。並不是說我對聖經有關婦女的教導相當了解，而是這些概念迄今都未提出來。本文的概念，從我和妻子為了上帝對她生命的心意開始爭執時萌芽。我們知道過去傳統女人作妻子、母親和主婦的角色已經被專業能力強，可以自由選擇結不結婚、生不生孩子，以及是否要全心全意相夫教子的女性所取代。我們看到能幹的新女性，注重工作的活力、勤奮、聰明和能力，穿著時髦和家庭外成功的事業。這些新女性拒絕成天待在廚房、在流著鼻涕和磨人的孩子中打轉、沒有社交生活、沉迷於連續劇和世界脫節作過去那種邋遢的黃臉婆。她想要活躍、敏銳，世故地走在快節奏的現代潮流中，在社會有其獨特的地位而非淪為次等公民。只要有機會，她希望能在男人的世界中一較長短。基督徒婦女也為她們的才幹尋找更大的空間。她們希求將上帝的恩賜用在教會的福音事工，期待發揮蘊藏在她們裡面神的形像。簡單地說，她們想要服事。因此帶出我們的問題：什麼是服事？尤其對一個已婚婦女而言，什麼是服事？聖經中的服事有兩大類：敬拜和工作（或服事－這兩種翻譯都常見）。我們進一步來看。

服事主

舊約中的祭司授命要服事神。比方出埃及記第二十八章四節，神說「他們要爲你的兄弟亞倫和他的兒子作外袍，好使他們能作祭司服事我。」他們的服事是收取百姓的祭物和捐獻，然後獻給神。雖然他們要作許多宰殺和預備動物祭牲這些「肉體的」工作，但是他們的服事主要是「屬靈的」。另一個以敬拜為服事的出現在歷代志下第三十一章二節，這裡祭司的服事除了獻祭還有稱謝和頌讚。我們讀過大衛任命祭司在會幕前「當唱歌的差」（歷上六32）。到了新約聖經有很大的改變：所有在基督裡的信徒成為一個祭司的國度，「…是有君尊的祭司…要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。顯然也包含所有基督徒婦女在內。有時候我們會忘記，我們服事的對象主要是上帝。保羅在羅馬書第十二章這樣寫，「所以弟兄們，（在新約當然包含姊妹！）我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（十二1）。耶穌曾引用舊約聖經責備撒旦：「當拜主你的神，單要事奉他」（太四10）。保羅也讚揚帖撒羅尼迦的信徒「離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神」（帖前一9）。耶穌提出這個嚴肅的挑戰：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）。這裡說的服事有許多形式，從上帝寶座前的敬拜（啟七15）到順服不信的主人（西三24）都是。重點是，我們服事的主要焦點和意義都在於神，而非其他任何人。這個服事是每個人都可以作的，即單單藉著耶穌基督將每個心思、每句話和每個動作都獻給神，而且不分時、地。沒有人可以搶走我們的服事或阻止我們。依照新約聖經的教導，每個信徒都要按其個人屬靈的恩賜來服事。所有在基督裡的人不單因信稱義，也成為上帝的「兒子」（當然包含婦女）（加三26－28）有上帝的靈住在他們心裡（羅八9），就至少得到一樣可以服事的屬靈恩賜（羅十二6，林前十二7）。我們要牢記這個重要的事實，因為教會和世界都有高舉某種恩賜的趨勢（譬如方言或教導），而貶低別的恩賜（比方服事或憐憫）。服事上帝，是所有信徒都有的特權，沒有性別之分大家一樣。

服事家庭

至於服事人，新約聖經對弟兄和姊妹各有不盡相同的教導。近來由於強調男女在上帝眼中有同樣的價值，使得對人的服事忽略了男女各自不同的職責和托付。新約聖經對姊妹的服事有什麼教導？其實相當多。（1）服事丈夫使徒書信特別教導姊妹要服事家庭就是服事上帝。首先，使徒就提到妻子對丈夫的服事。保羅提醒我們，夏娃是特別為亞當造的，「女人乃是爲男人造的」（林前十一9），男人並不是「爲女人造的」。創世紀第二章十八節道出神的心意「我要為他造一個配偶幫助他」。這段經文絲毫沒有次等或不公平的含意，只有職責和用意的不同。女人作為幫助者一點兒不比男人差；事實上，男人要完成神的托付就不可缺少女人的幫助。我們常常忘記男人需要他的妻子。多數男人在被詢問時才會承認，平常他們不會主動表態。但是女人可以作什麼呢？保羅在提多書第二章四節提示我們，他教導年長婦女要教年輕婦女「愛丈夫」。這和時下男人結婚是為愛的觀點完全不同。性慾是男人結婚最大的動力，裡面對陪伴、親密、溫柔－－簡單說就是愛，有很深的期待。神說，「那人獨居不好」（創二18）。大部分男人都同意這點，因為他們不斷追求女人的陪伴，也承擔婚姻的責任，就是要找到他們生命中真正的朋友和幫手。女人要如何愛和幫助她的丈夫呢？她可以聆聽、鼓勵、禱告、提供建議和忠告，給他作好榜樣和滿足他性的需求。（這裡尚未討論男人的責任，雖然他們可能更棒也值得好好探討）。另外，如果你願意，也可以像箴言第三十一篇裡所列許多這位能幹妻子對丈夫和家庭的服事這位箴言中的「超完美嬌妻」，經常受到讚揚也的確實至名歸。偶而被忽略的是她不但服事丈夫，也服事人：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」（11－12節）「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」（因為他穿的是她為他作的細麻和紫色布的衣裳，22－23節）會煮營養好吃食物的妻子，不單節省開支還為家人的健康加分，尤其是如果還能營造家裡寧靜和睦的氣氛的話。一個速食漢堡－－即使是高級餐廳的精緻晚餐－－都不如自己家裡用愛心準備的均衡飲食，或是健康營養的愛心便當。如果男人回到乾淨、整潔佈置溫馨的家，享受妻子全心的關懷和愛，一天的勞累和重擔很快就消除了。（同樣，丈夫回到家也有很多事要作，但不是這裡討論的重點。）自己作衣服要比去外面購買便宜的多，自己修改和燙洗衣服不但持久也比較好看，當然也表示不用花大錢就可添置新行頭。精打細算的妻子可以省下幾乎一份薪水，如果把挑選食材和讓丈夫在家吃飯省下上餐廳的錢也算在內的話。營養好壓力少還可以節省醫藥費，你會發現一個好妻子有許多方法使她丈夫得益處，包括財務上的。一位賢妻可以爲丈夫的成功扮演重要的角色，為他禱告、提供建議以及提醒他。如果她願意傾聽他敘述面對的挑戰，他就知道至少有人了解和關心。邀請丈夫的同事到家裡用餐，對他的工作有極大的幫助。這樣妻子不但打入丈夫的世界，也是對他同事和他們家人的祝福。當然作這些事之前她要先花時間讀經、禱告並且多方閱讀培養見識。她涉獵的書籍、電視節目、廣播和錄音帶也可納入丈夫的工作和廣大世界兩方面。如此裝備自己的女性，不但能豐富自身的思維也使自己能以平等的身分服事丈夫和他的朋友－－可能還更棒呢！由此可見：神創造女人，因為男人需要她。這個狀況迄今未變，一個服事丈夫的妻子實在是丈夫最大的幫助，也使他更能好好服事神。（2）服事兒女服事神之外，身為妻子最重要的就是服事丈夫。緊接著教導年輕妻子要愛她們的丈夫之後，保羅繼續吩咐要教導她們「愛兒女」（多二4）。他在提摩太前書用相似的話界定妻子的職分：她們要「生養兒女」，並且撫育他們（五14，10）。姊妹對兒女的服事是生養、撫育和愛他們。保羅呼籲年輕婦女們「嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄…」（提前五14；多二4－5）換句話說，他吩咐作妻子的「在家服事」。她們的重心是自己的家庭，而不是外面的世界。前面已經看到，委身家庭以家為服事重心的妻子，每天有很多事要作。她需要所有的智慧、技巧和知識來平衡她必須處理的繁雜工作。養育兒女本身就是一份全職工作，孩子出生的前幾年最需要母親的照顧，年幼的小生命完全倚賴母親的愛、安全感、教導、訓練、管教、餵食、穿衣和長大後進入世界。這個工作如果沒有委身，不但會在孩子內心留下永遠的疤痕，也會使一個女人失去極大的快樂和滿足。我不只在一個場合聽到小學一年級老師們說，通常只要幾個小時他們就能分辨出哪些學生是由母親自己帶，哪些學生是去安親班或保母家。受到母親全心照料的孩子比較有安全感、順服、專心、有人緣、健康和懂事。保母帶的孩子會比較煩躁、不穩定、不專心和社會適應力差。最讓人難過的是有研究顯示，出生前幾年不是媽媽帶的孩子很難和人產生真正親密的關係，甚至他們的配偶。他們的人際關係會比較淺薄。孩子入學後，母親還是有很多事要作。早上匆忙趕著上班的媽媽，很難有空為孩子準備午餐，為他們禱告，並且用溫柔和耐心送他們出門。放學的時候她們也不太可能在家－－這也是「課後輔導」學生增加的原因。如果她在家，就可以在門口迎接孩子放學，關心他們今天的情況，抓住這段寶貴的時間分享孩子在學校的趣事和分擔他們的辛苦。再過一兩小時，尤其是那些已經向保母說過的孩子，母親就沒有機會了解孩子的學校生活了。在家服事的媽媽，白天在家裡可以為孩子禱告、作家事、煮飯、閱讀和安靜，以及預備好等候孩子回家。這樣她們才能有時間和體力看孩子的功課、傾聽他們的煩惱並且經過細心觀察、深思熟慮和持續禱告後給他們建議。我非常感謝我的母親當我放學時總是在家，用牛奶和餅乾甚至自製的奶昔迎接我。她很注意我在學校的情形，有問題就去學校跟老師溝通。如果我在學校生病，她不用請假就可以來接我回家。要是我生病在家，她可以整天細心照料我完全不用擔心耽誤工作－－這就是她的工作啊！同時我也為我的妻子感謝神，她本來可以出去工作，卻選擇在家帶女兒。我相信她的安全感，來自童年時母親固定的照顧。我還沒有提到在家教育的部分。愈來愈多美國兒童－－1998年已經超過一百萬孩童－－不進私立或公立小學而選擇在家接受父母的教學。當然，這需要母親大量時間的投入－－除非像我家一樣，由父親擔任老師。對於在家教育孩子的情緒、交友或學業上的擔心，已經有詳細的研究報告加以反駁。 ※ 沒有孩子的妻子沒有孩子的妻子呢？她們要出去工作嗎？我認為聖經還是看重妻子擔任幫助者的角色。換句話說，她要盡力幫助丈夫的成就。就是儘量在家料理家務、禱告、讀經、閱讀和接待。我們婚後15年都沒有生小孩，我的妻子在一家基督教書房工作還一度擔任店長－－或全職或兼職，我們發現如果她辭掉工作以家庭為服事中心，對我和教會的服事會更有果效。許多婦女來找她輔導，因為她有時間，我們也經常招待人來家裡用餐。我們必須靠我研究助理微薄的薪水生活，但是神從未讓我們有任何缺乏。多麗（Dori）有時間精打細算、用簡單的食材煮飯以及其他的方法節省開銷。我深信由於她在家服事，對我的研究工作和我們在教會的服事有極大的幫助。她在基督教書房工作的時候發現有許多婦女沒有人可以商量、協談、傾吐心聲或一起禱告。後來她決定辭去書房的工作，專心服事我和需要她陪伴及幫助的婦女。孩子出生前十年她發現自己都在照顧美國和台灣兩地「屬靈的孩子」，這些婦女們視她為信心的姐姐甚至母親。我們本身以及許多其他屬靈姊妹的經驗，使我相信沒有孩子或孩子長大住在外面的妻子可以對別的婦女有美好的服事。她可以作同齡婦女的朋友和禱告同伴，作年輕婦女屬靈的母親。當保羅要提多指教「少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫…」（多二4－5）時，不就是這個意思嗎？在外工作無論是全職或甚至兼職的妻子，都很難有時間作這個重要的服事。還有收養，我們在未懷孕之前也想過。世界上有無數孩童需要溫暖的家，尤其是敬畏神的家庭。撫育別人的孩子，可以帶給沒有孩子的夫妻極大的滿足。雖然收養孩子需要克服一些困難，但是仍然給數以千計的基督徒婦女極大的快樂。還有件事要提醒大家注意：現代生活的步調會使雙方都忙碌工作的夫妻，因為壓力和緊張而不易受孕。因此，如果妻子打算孩子出生後在家帶小孩，婚後她就要專心持家想辦法減輕生活中的壓力。她不只在孩子出來前就要練習操持家務，還要盡可能「做人」成功。 ※ 全職媽媽的障礙生育和養育有這些好處（生理和心理），幾年前還認為對妻子說要生孩子根本多此一舉，本來就是理所當然。但是墮胎以及其他控制生育的方法，已經快速地改變了這個圖畫。許許多多的原因，使得生兒育女不再是件天經地義的事了。有些婦女認為養育孩子的重擔會使原先就忙碌的生活更加忙亂，迫使她們不得不從社會和教會的參與中退出。許多自己生自己帶孩子的妻子和母親們口中經常出現自我矮化的言詞就可以證實。（「我只是個家庭主婦」就是典型的例子）甚至宣教士妻子和虔誠基督徒姊妹，都認為外面社會的需要很大以致她們沒有時間陪孩子。換句話說，她們認為孩子會阻礙她們的服事，（這個心態有時候會影響她們的丈夫，使他們也認為孩子會妨礙「神呼召我要做的事」）。還有的婦女覺得產痛實在難以忍受，因而避孕或者人工流產拿掉孩子。還有人認為嬰兒會破壞原本寧靜──或者精彩──（有時候是放縱自我）的生活。更多人寧願享受自由、經濟和事業帶來的社會地位，也不願意被一個小東西綁住。不過，大多數妻子還是願意生孩子。改變最大的是很少妻子願意自己帶孩子。除了上述原因，加上通貨膨脹和購屋的影響，促使婦女只好將自己的孩子交給別人去帶。至於那位「別人」，多半是日托中心裡工作過度的職員。有時候（亞洲地區也許是經常）是祖父母或者鄰居。無論是誰，孩子每天大部分時間都跟別人在一起而不是自己的母親。如此一來，在孩子可塑性最高的幾年完全受別人的價值觀－－或者根本沒有－－所影響。母親的愛和關心，不是別人即所謂的「保母」所能取代的。研究顯示，不適當的「照料」會給幼兒帶來長久的傷害。孩子不只需要餵食和清洗這些身體的照料，還需要來自母親的鼓勵、安慰和陪伴。缺乏這些愛的養分，會使孩子對愛陷入無法滿足的需求。（更多資料請參照附錄三）母親不想帶自己的孩子似乎不可思議，即使野生動物都很少丟下他們的孩子。這是怎麼回事？有些國家，由於經濟因素導致妻子出去工作賺錢。房子、車子和教育費等不勝枚舉的支出節節高漲，非許多丈夫所能負擔－－至少超過年輕夫婦們的預期。事實上，傳統社會的婦女對家庭經濟一直有貢獻；婦女都在「從事」節省或生產的事。企業化把父親們帶離家庭，低廉的工資有時又使家庭無法單靠丈夫的薪水生活。但是，堅持看重妻子理家和照顧孩子的夫婦，一定會在神所定的目標上找到出路，下面我們就會看到。其實，真正的問題是信心：我們真的相信如果我們尋求神的旨意，祂會供應我們的需要嗎？1971年，我開始進研究所讀碩士，當時內人桃麗（Dori）已經有全職和兼職的經歷，而我們認為她最好兩者都不作。我們信靠神，由祂來供應我們所有的需要，祂做到了。男人常常逼迫妻子要她們出去工作。對女兒期望很高為她的教育投下大筆金錢的父親，可能會因為她沒有在外面有成功的事業而覺浪費。不瞭解自己有責任養家的丈夫，也會強迫自己的妻子出去找份工作賺錢。我們前面提過，女人渴望安全感。許多妻子出去工作，是因為她們不認為自己丈夫能負擔她們。她們不願信靠神讓祂來供應家庭經濟的需要，單單遵從神所賦予她們作妻子、母親和主婦的職責。也不願從理家中找到出路－－這些婦女希望藉由自己的努力確保經濟上的安全感。有的婦女毫無選擇。如果丈夫離棄妻子、或行動不便必須辭去工作，或是遊手好閒混日子，這時候妻子勢必出來工作養活自己和孩子，沒有人可以苛責她。神會看重她們的付出，我唯一的建議就是她們最好選擇以家作辦公室的工作，這樣還有時間兼顧孩子。迫使婦女走出家門外出工作的其他因素還有：粗魯的丈夫、霸道的婆婆、或者難以忍受的家庭氣氛都會讓女人爲了逃避而出去工作。聖經的教導也許能對此找到應變的辦法：爲丈夫禱告；替公婆或父母在外面找些他們能每天消磨時間的事，想辦法改變氣氛。信心會讓我們知道如何身心愉快地討祂喜悅。社會壓力也將妻子們推向工作職場。今天，許多人認為婦女的價值在於對家庭以外的人所作的貢獻。就基督徒婦女而言，服事教會和世界上的人的價值，重於在家裡對家人的服事。也就是說在外面爲別人所作的，比在家裡對人的服事（如款待人）更有價值。這種想法根本的錯誤在於，用工作來衡量一個人的價值。我們都知道聖經告訴我們人的價值來自神，祂在基督裡已經完全接納我們，並不在乎我們的工作。第二個錯誤就是輕看家庭，這個神給人最主要的祝福。箴言第三十一章第十節為這個錯謬提出修正。「才德的婦人誰能得著？她的價值遠勝珍珠。」簡言之，現代社會的價值觀發生重大的變化。對家庭效忠的要求被社會所取代，社會主要單位的個人也被群眾推到一旁，過去最高地位的價值觀愛和忠誠，被金錢和地位取而代之。最可怕的是，個人的滿足取代無私的愛，已經佔據人心成為主要的動力。甚至基督教教會，對教會和世界的「服事」有時候也取代母職這個婦女主要的呼召，好像保羅的教導在聖經裡消失了。重視對世界和教會的服事，當然有其正當性。看到孤獨和迷失的人無助的需要，那個妻子不想用所有的時間來服事、輔導、帶領和傳福音給他們呢？倒底是上百萬未聽過基督永遠救恩的人重要，還是一兩個孩子的教育比較重要？不過── 保羅教導提摩太和提多當時的環境，更少人聽過基督。教會充斥錯誤的教導，和表裡不一的生活。正如今天一樣都迫切須要有智慧和敬畏神的婦女，在公開或私下場合對神的託負有合宜的教導。他怎麼知道幼兒前五年的教養，可以決定他的一生？難道他親眼見過家庭教育對提摩太的影響（提後三5），因而斷定母親能藉著教導孩子認識神、愛祂和祂的話而影響世界和教會？他從未聽過蘇珊娜‧衛斯理，就能肯定一個婦女的信心，就能影響數百萬靈魂的得救。在我們脫離家庭這個主題，進而談婦女對外面世界的服事之前，千萬不要忘記保羅提醒我們對年長親人尤其寡婦的責任：若寡婦有兒女或有孫子女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。信主的婦女，若家中有寡婦就當自己救濟她，不可累著教會…（提前五4,8,16）還有什麼比這些教導更適切今日（無論男女），提醒我們千萬不可忽略自己年老的父母。還有什麼服事會比這個見證更美？或者說更真實的影響社會──除了親自照顧自己的孩子。 ※ 家庭外的服事當保羅說妻子應當「料理家務」，他的意思是要把她們綁在家的牢籠裡，永遠不出去嗎？應該不是，他的意思是家庭是妻子服事的重心和主要領域或活動場所。登入教會救助名單的寡婦，必須有「行善的名聲，就如養育兒女、接待遠人、喜聖徒的腳、救濟遭難的人、竭力行各樣善事。」（提前五10）正如箴言第三十一章裡那位才德的婦人，她用自製的物品幫助困苦窮乏人。還有，當孤單、疏離和難過的日子，無人有空暇傾聽或關懷，這時候再沒有比一位基督徒婦女敞開她的家和用心待接，對教會或世界有更大的影響力！到處都是傷心的人，他們最需要的就是愛；德雷莎修女也這麼說，而一位才德的婦人在她家裡就能提供許多這樣的愛。我們自己的經驗和觀察都使我們知道，保羅的話在這個快速變化的時代不但有能力也有意義。事實上，願意在家服事人的妻子，很容易就發現自己忙到沒時間離開家了！不過，還有其他更多的服事可作。按照她的活力和屬靈恩賜，姐妹可以藉由寫作和演講教導其他姐妹，「愛丈夫、愛兒女、謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫，免得神的道被毀謗」（多二4－5）。教導的服事應該很重要，保羅才會一再地吩咐。基督教的名聲是否能受人尊敬，就在於教導這個服事的成敗與否。大家都知道，雖然教導孩子神的話主要是父親的責任（弗六4），但是孩子小時候和母親在一起的時間比較多。這樣，母親就可以在家或別的地方有機會教導和照顧別的孩子。如此一來，她的服事得到擴展，不但自己孩子（們）有同儕的互動，同時也接觸別的母親。

怎麼作？

今天的婦女要如何從主流趨勢裡走出一條路？付出可能失去同儕的看重，放棄外面工作的收入，以及每個早上步出家門之際心裡自由的感覺。首先，她（和丈夫）要直接面對選擇委身家庭所有的阻礙和困難。其中幾項我們已經談過，其他更難的挑戰還有照料孩子成長時不斷變化的需要和沒完沒了的要求。有些母親還要承受失去人際互動的孤單、無法與成人交談的心靈停滯、未來的「放手」、以及失去身體和精神上的吸引力，這些都是委身家庭的代價。再來就是如果妻子離開職場，可能導致收入減少。意謂丈夫的經濟負擔更大，以及住、行和育樂的選擇也相對減少。其次，夫妻倆都需要確定他們人生的核心價值。他們的價值和成就感在哪裡？他們需要得到別人重視的稱讚嗎？他們需要相當程度的收入嗎？他們需要用令人稱羨的頭銜來回答「你的工作什麼？」的問題嗎？還是他們尋求遵行神的話？單單以基督作他們生命的目標嗎？他們真的羨慕捨己的愛嗎？接下來，他們需要再確認｢妻子｣、｢母親｣、｢家管｣和｢家庭主婦｣的角色。她是個窩在家裡懶散、邋塌、不會打扮、過胖、無知的女人？還是活潑、進步、樂於學習、勤於服事、全心投入、活力充沛而又安靜和喜樂的社會人？或許是我的母親讓我看到後者「在家媽媽」的形象，令我總是很訝異那些將「家庭主婦」和「弱者」劃上等號的人。我父親對她很尊敬，也經常稱讚她對他的事業有極大的幫助和她對五個孩子無私的照顧。由於父親的工作，母親需要接待大使、國會議員、將軍、海軍上將、電影明星、大公司的總裁和其他要人。她如果沒有知識、不吸引人或是能力不足，我父親就不會有如此好的成就了。同時，她也非常看重子女。她監督我們的功課，自己也廣泛閱讀。她教我們規矩，並嚴格管教我們荒唐幼稚和自私的行為。我們下課回家時她總是在家守候，聽我們嘰嘰喳喳讓我們知道她愛我們。我真的永遠感激她。以家庭為主要重心的女人，必須想辦法維持自己身心的健康。規律的運動很重要，穿著合宜－－即使居家－－能讓她保持風采。經常和其他婦女見面，可以獲得心情和知識上的刺激。閱讀可使她不落伍，參加教會服事和作義工讓她不忘記別人的需要，也使她有機會分享神對她的祝福。最重要的是，多讀經、多禱告可以讓她不斷領受智慧、喜樂和愛心。她的禱告對她的丈夫、孩子、其他的家人、教會和世界有重大的影響。需要收入的妻子和母親，也可以在家裡找到最好賺錢的方法。賴瑞‧伯克（Larry Burkett）和有些人已經找到許多居家婦女可以從事有收入的行業。包括替人照顧小孩（自己的孩子也有玩伴）；縫紉、寫作、電腦、銷售、家庭教師、教鋼琴。這些自主性、教導性和創意性的工作可以為家庭帶來收入。確實，一個以家庭為事中心敬畏神的婦女，是這段古老箴言最好的見證：才德的婦人誰能得著呢﹖她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損… 她的兒女起來稱他有福；她的丈夫也稱讚她，說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。（箴三十一10－12，28－30）

附錄

1. 委身家庭的好處

今天，多數已婚婦女外出工作，幾乎很少人會思考委身家庭的好處。當然也有些損失：不理想的住處，磨人的小孩，權威的公婆－－這些都會讓妻子想走出家庭，到比較愉快的環境工作。不過，委身家庭真的有許多好處。居家的妻子會有比較多時間－清潔和整理房子－採買上精打細算－煮營養的食物－為自己和家人作衣服－照顧小孩－爲丈夫、孩子和朋友禱告－關心孤單和灰心的人－寫信幫助有需要的人此外，她在許多地方節省開支－食物－衣服－娛樂（她這方面需要不大）－交通－看小孩

2. 出去工作的損失

多數人以為，夫妻兩個人都工作的生活品質，會比只有丈夫一個人工作更好。無論如何，多一份收入和妻子附加的名氣，會帶來實質的利益。但是，很少人會想一想妻子出去工作要付出的代價。在外工作的妻子－容易疲累－費時通勤上下班－花錢治裝－有人闖入時家裡無人看守－需要更多（昂貴的）休閒娛樂－不能真正幫助和支持丈夫的工作－失去照顧孩子和看他們長大的喜樂－面對工作和家庭的內心衝突－碰到壞男人－遇到性關係的試探－承受工作的壓力－沒時間交朋友

3. 孩子需要父母

今天，許多人包含基督徒在內，似乎都覺得孩子不太需要父母。這種趨勢使得父親們全心致力自己的工作和教會的服事；母親們則走出家庭出去工作。但是，聖經說父親要養育兒女（弗六1？4？）以及妻子要「愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩」（多二4－5）。我曾經請教一位牧師對提多書這段經文的看法，他的回答是已經不合時宜了。表示他不認為妻子需要留在家裡愛丈夫和愛孩子。（當然，他對於女人要體貼、貞潔和恩慈這些部分仍然是應該的…）除了再三強調孩子需要父母，我付錄《The Unwanted Generation》這本權威性的書裡的幾個觀點。作者是一位精神科醫師保羅．梅爾（Paul Maeier）和一位母親琳達．伯內特（Linda Burnet）。他們指出上班媽媽由於將孩子交由別人照顧，用額外的收入和工作的名聲使自己心安，卻對孩子帶來較大的損害。它會使孩子面對人生時失去自信、信任和品格，帶來的是無法適應和罪犯。如果你愛你的孩子，就請讀下面的篇章。孩子需要父母：對多餘的世代的建言「孩子的問題…常常反應出父母個人的困擾和不良教育子女的方法」（12）「一開始瑪莉就是個多餘的孩子，嬰兒時期她就一星期5天，一天9小時待在托兒所。他們以『滿足小瑪莉物質的需要』為由，讓自己心安理得地把她放在托兒所」（12）「他們對超時待在托兒所，會對孩子的心理造成多大的傷害毫無概念」（13）「一旦成為家庭主婦，立刻被貼上女傭的標籤。太多婦女收到作妻子就低人一等，只有全職上班婦女才是成功的信息。孩子是個麻煩、妨礙、討厭鬼、詛咒或者意外的代表。孩子（們）不再是父母的寶貝，而是社會的包袱。即使已經有研究顯示在幼兒最重要的前6年將他放在托兒所一星期40至50小時，會使孩子的心理受到傷害，仍然有許多孩子放在托兒所由他人照顧，像瑪莉的例子。今天的孩子活在一個多餘的世代，父母和國家都將要為此承擔後果。」（13－14）「我們挑戰有孩子的父母負起神托付的責任，將孩子留在家裡親自照顧撫養他們」（14）。（保羅．梅爾醫生）一個家庭主婦的觀點－「母親可以把孩子留在身邊親自照顧4年或5年。因為孩子百分之八十五的人格在6歲前就已經成型了！我們不可能要求托兒所的保母，用像母親一樣的愛和耐心待我的孩子。她不會像我一樣愛我的孩子…因此，我確定我的孩子在托兒所裡，不能像家裡一樣培養出他們面對人生所需要的自信心和安全感。因為，沒有人能取代真正的父母親。」「養育兒女在今天，是神呼召婦女從事的一個難度最高又最有價值的工作。我近日讀到一篇報紙的專欄登載：『居家婦女的身上只有冷感和利己』。要是我沒有經歷整天照顧兩個兒子，還要煮飯和打掃…之後的身心俱疲，我一定會笑出來。但是，這個工作每分鐘都值得！我滿心知道這是神要我作的，而且我已經享受順服的果實：從外面摘回來令人驚喜的花朵、出自內心的親吻、還有當我問誰創造花朵，他回答「耶穌」時帶給我的喜樂。」（17）「豪爾德．亨瑞克博士（Dr. Howard Hendricks）是位著名的基督徒作家，他引用一份年輕夫妻們所列優先次序的問卷。多數夫妻的第一位都是『舒適的房子』，中間是些其他的東西，敬陪末座的皆為人際關係。二十年後，原班人馬再作一次同樣的問卷，這時候幾乎所有的人都把人際關係放在第一位－－尤其是和孩子的關係。」（琳達．伯內特）「家是孩童學習品格的主要場所。正如孩童靈命的成長，不能單靠一星期一小時的主日學；同樣，責任、信用、仁愛和捨己的培養，不能只靠和父母親早餐和晚餐短暫的相處。」（23）。「顯然，有些人決定生孩子的原因就跟其他人買隻狗一樣。他們以為嬰孩只是個玩伴，他們根本不了解孩子所帶來艱鉅的責任和付出。也許這些夫妻買隻狗還好一點－－需要的照顧比較少，萬一有所疏忽，造成的損害也小許多。」（24保羅．梅爾）（一位男女平等主義者這樣說：）「當我們爭取絕對平等待遇的同時，似乎忘了我們是女人的本質。我們不是男人，男人不能懷孕生子…一顆小小的…閃爍著宇宙未來生命的球體，期待被愛和逐漸成形。選擇這個孩子作自己一生的職志，沒有絲毫不合理或勉強。想讓另一個人，自己的丈夫生活舒適快樂也絲毫不丟臉。」（26）「一天24小時待在家裡，日覆一日作家事和照顧幾個小孩，我認為對多數人來說都是一件超級任務…」（30）「這樣你就能安心地把孩子交給托兒所，出去工作嗎？當然不能，尤其是考慮過整天托兒，對孩子造成長遠情緒的傷害後就知道這樣不合理。」（梅爾醫生建議，母親們倒可以每星期讓別人照顧孩子幾個半天。）（31）耶魯大學醫學院精神醫學系主任史歐鐸．立茲（Theodore Lidz）強調，「一個人其他階段的生理和發展的變化，都不及嬰兒時期。」（33）缺乏社會的養育，會導致情緒發展的扭曲和智力成長的遲緩。（33）「…雖然，前6個月左右尚能由他人替代母職，但是到了7個月大的時候，嬰兒就需要從母親得到社會學習」（37）孩子到了學齡期，他大部分個性已經成形。（38）愛他和給他溫暖的母親，非常重要。（39）不單是嬰兒期，在學歩期由他人替代母職會造成更嚴重的問題。這段期間任何與母親過長的分離都可能失去主動性，或甚至是生存意志。（39）專家們都同意：（一）五歲前是一個人心理和智力發展的關鍵時刻。（二）這個最重要階段中，最具決定性的因素就是母子關係。（47）

4. 單身姊妹的服事

並非所有的女人都有婚姻。有些文化降低單身的地位，新約聖經反而高舉單身姊妹的角色。拉撒路的姊妹馬大和馬利亞，抹大拉的馬利亞，多加，呂底亞；還有那些以對神的愛接待人，服事基督和他的門徒以及教會的姐妹們。保羅甚至還宣稱單身可以有更好的服事，可以讓人專心一意地討神喜悅（林前七32－34）。正如婦女的價值不在於她的工作，當然也無關乎她的婚姻狀況。由於聖經對妻子角色的強調，不贊成婦女講道和在教會作頭。使得單身婦女有時候覺得沒有服事的機會。但是，保羅明白表示單身參與服事遠比已婚者更自由。「沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅」（林前七34）什麼是單身婦女可以作的事呢？這裡有些不甚詳盡的建議：禱告崇拜詩班唱詩詩班伴奏探訪姊妹向婦女傳福音輔導婦女教導孩童教導婦女秘書工作替教會、病人和老人煮飯爲人縫製衣服（徒九39）接待基督徒（徒十五15）寫信鼓勵和勸告人看護助產婦產科醫療研究看顧父母無法照顧的孩童文字工作，特別是婦幼的福音和教導服事基督徒其他的需要（羅十六2）以及…

5. 婦女和她的教育背景

一個普遍反對婦女留在家庭的說法是浪費她辛苦取得－－而且昂貴－－的教育。更別提有待償還的教育貸款。我們要知道神不會浪費任何東西，如果為了順服神的教導，妻子留在家庭服事，她的教育自然成為後來她所有服事的資產。下面這些不完整的項目都須要高等教育－－甚至專業學位－－才能擔任： - 協助妻子了解她丈夫的工作和世界 - 教她如何協助她的丈夫 - 教她如何和和丈夫的同事溝通 - 協助她幫助丈夫的工作。卡爾．亨利博士（Dr. Carl Henry）的妻子赫嘉（Helga）閱讀許多德國神學和哲學書籍，節省他許多時間並幫助丈夫完成他的巨著《神、啟示和權柄》（God, Revelation, & Authority）；另外，美聯社宗教特派員迪克．奥斯特林（Dick Ostling）的妻子瓊安（Joan）協助他完成一本探討摩門教的書。 - 監督她孩子的教育 - 在家教育她的孩子，並且去在家教育機構幫忙 - 協助她了解別的婦女以及輔導她們 - 輔導她開始在家創業，如諮商、法律事務、醫療研究、寫作、銷售、高等家教…等

6. 過時的傳統？不實際的想法？還是清楚的命令？

至今，我經常被問到，「你的意思是，神命令所有的已婚婦女都留在家庭服事，不要出去工作嗎？」簡單的答案是，「不」每個情況各有不同，而且每對夫妻（有的已婚婦女丈夫不在，或是無法工作）都要根據他們自己對神話語的領受來作決定。我想，必須再次說明我相信聖經的教導是（一）已婚婦女要以她們的家庭為生活重心（當然前提是她們要先敬拜神和服事神）。（二）有幼兒的母親要儘可能在家工作，才能更多和孩子在一起。這個原則下的兩個特別的應用：

7. 沒有孩子或孩子已經成年

年輕沒有孩子的妻子，和孩子已經成年的母親也許想要出去全職工作或者兼差。不過，在作決定前我認為她們應該想想下面這些事：－作妻子的要順服她的丈夫，而不是別人。當婦女出去工作，她自然會落在別的權柄之下。這樣，她就有了兩個老闆。耶穌說，「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。」2雖然他主要在談拜金的試探，但是原則仍然相同。夾在工作要求和丈夫需求（或請求）之間的妻子，自然給她帶來生活上的張力。－妻子首要的工作就是愛丈夫。一天在外工作數小時的妻子，留給丈夫的時間和精力自然就減少。更沒時間禱告、讀經、打掃、煮飯、健身、充電的閱讀或是和丈夫同事妻子們聯誼。下班後，她可能會太累到無法滿足丈夫性的需求。她可能沒辦法邀請他同事來家裡聚餐，她對丈夫的愛可能會因為外面的工作而受損。－孩子較大的母親，仍然在孩子的生命中扮演重要的角色。有人以為母親的工作，在孩子上小學後就結束了。事實上，在孩子整個學習生涯中，有許多需要母親的地方：為他們煮好吃的東西，協助他們的功課、和老師溝通、傾聽他們的困擾、帶他們出去玩，以及經過一天學校的挑戰後，給他們一個可以回來休息的家。這個需求在孩子進入青少年後有增無減，甚至到他去上大學還會更大。有位母親對我說，當兒子們離家上大學後，她以為自己會空閑一點。沒想到她的兒子們開始打電話問她各式各樣的問題，使她每星期要花好幾個小時跟他們通話。結婚後，孩子們還需要母親的意見，幫忙照顧孫兒並且用禱告支持他們。真的，作母親是個一生之久的全職工作！－我們的父母仍然需要我們。年紀越長，父母愈發需要我們的幫助。上班的婦女，會發覺幾乎很難照顧年老的父母。－基督徒姊妹應該參與教會服事，以保羅「洗聖徒的腳」的說法，她們要照顧其他信徒生活的需要。職業婦女，在時間和體力上都無法承擔這種服事。現代教會一個最大的問題，就是沒有姊妹作她們嫺熟的事－－探訪其他婦女、輔導、協助教會行政工作等等。今天職業婦女的忙碌，使得憂慮的婦女大增，過去她們能夠跟鄰居談論她們的困擾。社會非常需要有空傾聽和關懷的婦女大軍。－成熟的基督徒婦女有責任教導年輕婦女如何生活，這是個上一代將智慧傳遞下一代非常好的機會。上班婦女－－包含兼職－－比較沒有時間用聖經和對家庭生活的應用來教導年輕婦女。

8. 丈夫的收入不夠

今天，由於開銷日增使許多婦女出去工作以求補貼家用。難道不對嗎？每對夫妻必須自己作決定，但是在妻子出去工作前我建議她和丈夫先想一下：－所有前面談過有關婦女對家庭和教會的服事，應該可以讓她在立刻決定出去找份固定收入的工作之前暫停一下。－耶穌所說有關事奉兩個主的教導正吻合這個問題，我們一生最重要的是遵行他的旨意？還是讓錢財的思慮來主導我們的決定？－如果我們決定以神的旨意為先為重，他就會供應我們。「先求他的國和他的義，其他的東西就會加給你們」3 －維持家庭生計的擔子主要落在丈夫和父親身上。他要「保養和顧惜」妻子，好像基督愛教會一樣。4父親就像神一樣供應我們所有的需要，「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的」5耶穌教導我們要向天父祈求，「我們日用的飲食，今日賜給我們」6。如果我們想服事他，為什麼不相信他會供應我們所有的需要呢？－我們說過，妻子在家裡可以節省和賺取的金錢遠超過大多人的想像。需要一些計畫和訓練，不過已經有數百萬各年齡層的婦女，沒有出去找「一般的」工作，就對家庭經濟有重大貢獻。

9. 祖父母照顧小孩

愈來愈多祖父母帶孫兒的例子。不論是作母親的妻子自己選擇出去工作，或離婚或丈夫不能工作，上一代勢必得出馬照顧孫兒。雖然，祖父母一定比任何僱請的家庭或托兒所褓母更疼愛孫兒，但是這個安排仍然有許多嚴重的問題：－聖經吩咐父母要教育和照顧他們的孩子。「你們作父親的不要惹孩子的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」7保羅這句話也常應用在母親的職責上，比方提摩太前書裡所言「就如養育兒女…」8其實，父母養育兒女是整本聖經倫理的根基。單獨的經文更加突顯為大家認同的觀念。將神託付給父母的責任交給祖父母，基本上違背聖經對家庭的教導。－聖經教孩子要敬重和順服父母。雖然我們可以合理的將這個原則用在要敬重祖父母和其他在上的長輩，不過主要還是指父母親。但是，對不理他又不陪他的父母，要孩子怎麼敬重呢？還有：－溺愛孫兒是祖父母的拿手本領。許多父母發現一段時間細心的訓練，只要和祖父母度個週末立刻破功。我認識一位婦女，她將孩子交給婆婆帶了幾年，現在非常埋怨孩子沒有被敎好。誰的錯呢？－即使是盡心盡力年長者的體力也有限，當然無法像年輕父母那樣嚴格訓練。教導和訓練孩子非常辛苦！需要時間、注意力和耐操的體力。－祖父母也會有和父母不一樣的觀念。這個在現今社會很嚴重，快速的變化使過去的觀念被淘汰（我不是指過去的倫理觀念，不過有些傳統的方式並不符合聖經。）更嚴重的是，父母信主而祖父母不信。基督徒父母，如何放心將下一代的屬靈教育交給不同信仰的人呢？總結這些因素，孩子交由祖父母帶並不是個好主意。

10. 心理學的實證

大衛．艾爾（David Ayers）在派普（Piper）和古登（Grudem）合編的概論裡提出決定性別角色的普遍性證據，其中就有一項是母親照顧孩子。9他舉出多項研究顯示傳統觀念裡婦女作妻子、母親和主婦來有其科學的觀察「生物學家和生理學家找到神經學、荷爾蒙和其他生理的性差異。史提夫．哥柏（Stephen Goldberg）...曾經用人類經驗主義的研究，大多為人類學的，來支持和辯護這個立場。他說『…現在被嘲笑的性別刻版印象，已經證實基本上是正確的』」10 他以現代以色列人群體（kibbutzim）為例，儘管有來自男人強大的壓力，婦女還是很快從傳統（男性的）工作和企圖裡出來，轉而更看重家庭和家人。就女性主義對法律、媒體、教育的影響而言，他說，「女權運動，對離婚率暴增有極大的影響」。女性主義者要求女性的獨立和平等，脫離傳統家庭依賴的枷鎖；只要婦女有工作就不再「需要」男人。結果，丈夫和妻子開始逐漸分離，起先為精神層面的，接著就進入實質的分開。反之，在家帶孩子的妻子要仰賴丈夫的供應；這種依靠不但增強彼此的相愛，也可讓男性展現其天性保護和供應的氣概。葛雷格．強森（Gregg Johnson）在同本書另一章裡談到「探討兩性差異心理文學的指標評論…他們發現多數研究都顯示男性在侵略、統治、自信和活動的分數較高。女性則在語言能力、順從、撫育和同理心的分數較高。女性比較能和少數朋友有親密的交往；男性則傾向組織大團體。」11這些差異支持男性外出工作，和女性在家照顧孩子的傳統角色。強森將主要焦點集中在生物學的實證上。還舉出心理學的研究，他說，「我的目的…顯出這些差異不但真實，而且很可能在男性與女性獨特的生物學上有根據…男性與女性天生在構造、生理和行為上都各不相同。」12 檢驗男女的非神經系統、末梢神經系統、周邊系統、大腦組織和壓力管理的差異之後，強森得到的結論是：「我們一出生就有生理和神經基本的差異，使我們出現某些決定性別的行為…非常重要的是這些天生的差異完全符合聖經賦予男女不同的角色（見這本書其他篇章）。這些獨特的能力加上傳統的角色，使人類得以順利完成生養眾多遍滿地面的任務。還有創世記第二至三章所提婚姻的基本分工，都是神爲了讓人完成托付所賜的恩典。」13 難道這意謂「生物學決定一切」、還是身體的限制就永遠將女性侷限於特定的傳統角色嗎？不，男人和女人並非動物，用直覺主宰行為。我們可以決定如何生活，而不是單單取決於生理的構造。另一方面，生物學的差異確實爲男女的行為提供解釋，也為過去所有人類社會都促使女性全心委身於家庭、丈夫和小孩找到原因。史提芬．克拉克（Stephen Clark）在他的巨著基督裡的男與女（Man and Woman in Christ）為我們提出這些差異：克拉克（Clark）指出這些差異「陳述必須確實，而非評估」，意思是，我們千萬不要以為性別有高低優劣之分，其實性別本身的特質是同等的。另外，「男女的差異並沒有絕對性」每個人都是獨一無二的，並沒有特定的模式。有的男生比較「女性化」，也有些女生比較「男性化」。整體而言，沒有任何人是個別的。此外，在某些程度上「男女都擁有每樣特質」；「許多特質的比較並沒有普遍性，只會存在於相同的社會群體裡，或是男女的關係之間」；「最明顯的差異…在生理構造和社會行為而非才智、技巧和能力」；「男與女的差異有時候需要被控制，不可無限上岡」。克拉克（Clark）用以上的界定，列舉出幾樣男女主要的差異：整合與個別－「女性…的特徵是精神與細胞的統一和整合，以及身體機能的和諧發展；男性…具有獲取最佳成就的完美個人能力。」就是說，女人比男人會整合。心思、身體和情感都互相影響，因此女人對事情的反應比較快速和直接，而男人則比較會先放下情感客觀面對。「女人是以整個人來理解事情。」「男人則以本身的性格用比較切割的方式回應。」男人在心理和生理層面的反應，遠比情感層面要明顯許多。男女在智力的運用上也不相同。女人多半憑直覺，男人則是分析、拆解、歸納再組合、尤其是社會事件，女人會和每個部分相關連，男人則是保持距離。女人比較喜歡真實、具體和獨特，勝過客觀的東西、抽象的原則和概括性的事實。女人的反應比較個人，男人則抽象觀念較強以及對結構較敏感。對事務的了解，女人會接近物件；男人卻會和要了解的東西保持距離。女人會先認同要知道的對象，男人卻讓自己和對象隔開。換句話說，女人比較主觀，男人比較客觀，尤其是對社會事務的回應。－男人和女人對身體的感受也不一樣。對自己的身體女人比男人敏感。「對女性而言時空裡處處充滿性…因此幾乎成為她的一部分…男性則把性行為當成生活中另外一個元素…」性關係對男人而言不過是令人愉悅的活動，進行的對象並不重要…而女人多數認為很難和一個毫無感情的性伴侶進入性關係。目標導向/個人需求導向男女的第二個主要差別在於社會行為的表現：「男性的社會行為比較目標導向；女性的社會行為比較趨向幫助和照顧個人的需要…男人比較有目的…比較會規劃和追求長期的目標，投注於完成特定的目的…女人則比較關心立即的需要和人際間彼此的關連。」有位作者用「工作」和「關懷」為這項差異下結論。即男人為目標工作；女人為關懷人和培養關係。男人為成就，女人則為成就人，尤其是她自己的孩子。從這些男女差異看來，男人的社會行為在於目標的達成或問題的解決；女人則著重社會整體以及對個人關懷甚於特別的問題。當然，可以教男人學習關懷，教女人設定長期目標，但是前面所提的差異都是兩性最自然的部份。兩者都是社會的需要並無優劣之分，有些情況需要多一點「男性的」目標導向，另一情況又需要「女性的」的關懷導向。正如我們所料，男女在侵略和關顧這兩個主要領域也不一樣。男人在目標受到阻礙時會非常沮喪，可能會用侵略的方式來表達他們的沮喪。至少，男人在成就的驅使之下會比女人好鬥。只要賭注高，競爭就變成鬥爭。換句話說，女人比較在乎滿足個人的需求，比男人更顧到別人。男女對情緒的表現也有不同。女人通常比男人焦慮和害怕，尤其在面對身體的危險和社會排斥的時候。另一方面，男人在他們的「男子氣概」受威脅時就會緊張，比方「公開的羞辱、失敗和懦弱」。男女在智力的表現也不相同。女人的口語能力比男人好，不過男人視覺空間的能力則比較強。造成這些差異的原因有許多因素，除了男人體格的強壯，還有賀爾蒙對女人情緒的影響，當她們體內雌激素和異黃酮素缺少時就會焦慮、煩躁或消沉。大腦的左右兩邊似乎也有關係：男人比較「右」腦，因此視覺空間感好；女人比較「左」腦，所以口語能力強。

11. 為殘障、死亡和離婚作準備

女人可能比男人更需要安全感。經濟上只能單單仰賴男人的想法讓女人內心充滿恐懼。她們問我「萬一他要是殘障、死亡或跟我離婚該怎麼辦？」我們依次來看這三個威脅。首先，我們要承認有智慧的人會預知不幸並事先預防。假如一個女人先接受適當的教育和有用的技術裝備自己，她就可以在事情發生時找工作賺錢。這樣裝備自己很好，除了基本的預備外還有些其他措施可行：殘障有可能發生，但是機率不大。你認識幾個男人成年後殘障的？並不多。不過，應該預備這種事的發生。有個辦法是買殘障保險。一定要仔細挑選保單，必須選能提供足夠的收入，而且各種部分和完全殘障都承擔的才行。抵押保險也有這種服務，這些的保險價格並不太貴。如果你節儉又謹慎，身無債務又有存款以備將來之需（比方上大學），那麼你的負擔就比那些月光族毫無存款的人小很多。多數理財顧問都強烈建議每個家庭至少要有三個月薪資的緊急基金。這種儲蓄會使丈夫失去收入的衝擊在開始時降到最低。死亡遲早會臨到我們每個人。男人比女人早進入死亡，所以退休中心的男性才那麼少。因此，女人必須爲寡居有所預備。作丈夫的也要為自己死後的家庭生計打算。人壽保險是你第一道防線。以作者目前的行情，你可以月付50美元買到價值500,000美元的人壽保險。死亡時可領10年每年50,000美元，不含利息在內，是聰明的投資。真的很划算！除了人壽保險，想想看為什麼男人壽命會比女人短。心臟疾病和前列腺癌症，抽煙、肥胖、喝酒、運動太少這些壞習慣加上吃太多不該吃的食物，使得死亡提早來臨。愛家的男人就會注意自己的健康。但是，愛丈夫、也愛自己和孩子的妻子就扮演重要的角色了！如果，她每天爲他煮新鮮、營養的食物，就可以讓他避免許多疾病。餐廳或現成的食物裡面都添加導致心臟疾病和癌症的成分。用心持家、用心費時教導孩子和聽他們說話又小心理財的妻子，可以減輕丈夫很大的壓力讓他更長壽。經常而滿足的性生活也有益健康。注意外表仍然保有吸引力的妻子，比較能滿足丈夫的性需求。工作下班後精疲力竭的她已經毫無體力；也讓她沒有什麼時間可以留給家庭。離婚像個飢餓的掠食者在地上橫行，每十年就有數百萬的婚姻受到殘害。沒有女人能阻止丈夫的離開（即使她能讓自己不離開丈夫！），不過每個女人都可以適當的預防。自從女人開始大量進入職場後，顯然離婚就迅速擴散。原因很明顯：更多女性進入職場自然劈腿的試探也相對增加。甚至，女人還會煞費苦心地吸引丈夫以外的男人。如果丈夫在辦公室裡和開心、迷人、會打扮的女人周旋一天後回到家，迎接他的卻是懶散、邋遢、抱怨的妻子；如果他離開明亮、整潔的辦公室回到凌亂的家－－他怎麼會不感覺其中的懸殊呢？當這個男人愛上他的秘書、助理或者同事，我們也不意外了！如果他又累又餓的回到家，只能吃到速食店或剛從冷凍庫出來的東西，還要他自己去餐桌上吃，我們會對他的惱怒和失望感到驚訝嗎？世界上很少男人甘願作家事，就算作了也很少樂在其中。多數男人認為煮飯、打掃和別的家事都是女人的工作。他們不愛作這些事，即使他們知道累了一整天的妻子，丈夫應該幫忙家事。所以我們會經常聽到上班的妻子，抱怨丈夫不幫忙家事。男人就是不愛作這種事，尤其在非自願的情況下。當然也有例外，有些男人廚藝不錯，也很喜歡煮飯。幾乎所有的男人在妻子生病、疲倦或懷孕的時候都很樂意幫忙。可是當妻子想逃避自己的責任，又希望丈夫在廚房待很久的話，多數男人都會拒絕。如果他們能夠表達真正的感覺，他們可能會說這樣讓他們覺得自己像個女人不太像男人。我們可以有所責難，也可以說這是男人的懶惰或驕傲，但是我們還是要接受這個頑固的事實。這和離婚有什麼相干？假如，一個男人回家可以享受可口的佳餚和妻子陪伴的愉快氣氛，她沒有因為上班而疲憊不堪；如果他能分享自己的順利、艱難和工作，妻子也聊些在家裡和孩子的情形──他應該會很想回家。他會珍惜他的妻子、孩子和家庭生活；他在家裡能夠放鬆；他會有更多的體力給妻子和孩子；他會覺得自己像個男人，也會讓他更想作個男人。因此，如果你想減低離婚的機率，就專心顧好你的家庭。把它當成你的事業，誰知道？說不定你的丈夫就一輩子守著你跟你白頭到老呢！最後，別忘記雖然我們為將來的難關預備一切，我們的盼望還是在神。「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」14我們信靠的是祂，不是我們自己。耶穌教導我們要為日用的飲食禱告，他應許如果我們先求他的國和他的義，其他的東西都會加給我們了。15 我們遵行他的命令，他會成就他的應許。我們行事為人是憑著信心，不是憑眼見。16我們不知未來如何，但是確知他掌管明天。不要為任何事憂慮，我們可以把一切的憂慮卸給他，因為他顧念我們。17

12. 給男人的話

男人們－－尤其是父親和丈夫－－我們一定要鍾愛和珍惜我們的妻子！神將她們交給我們如同珍寶。如果我們顧念她們身體和情感的需要，她們會回報我們加倍的愛和熱誠。如果我們想享受這些跟我們一樣用神的形像造的可人兒的幫助和陪伴，一定要好好愛她們。我推薦的書，都是談婚姻和我們作丈夫的責任。現在我先略略分享一點書中的概要：－學習愛神。讓祂在你的生命中居首位。每天花時間讀神的話和禱告。你有時間看電視、運動、打電玩和專業進修－－就有時間親近神！不要用任何藉口放棄每天親近創造你、拯救你的神的恩典。他會引導你、鼓勵你、堅固你，以及將你愛妻子所需要的愛加給你。－三思而後行！不要隨便結婚。你希望娶到既會照顧孩子、又會理家的可愛伴侶為妻嗎？就不要向有不同人生目標的人求婚，如果她想追逐外面的事業就讓她自個兒去吧！讓她有選擇的機會，不要期望她能同時勝任兩份全職的工作。她根本作不到，而且到時候受苦的會是誰？－如果你娶一位婚後、甚至生了孩子還要出去工作的女子為妻，那麼當你只得外食或者洗碗筷的時候就不要抱怨！這是你的選擇。排出時間乖乖作家事，別妄想晚上在家可以悠閒地和妻子甜蜜的在一起。別想回到家會見到開心又乖巧的孩子；保母可不像媽媽那樣照顧小孩。你的學齡前幼兒會常常生病；上小學的孩子會在學校發生問題；青少年的孩子會覺得跟父母有距離；你的薪水要付保母費、流行衣飾、交通、昂貴的餐飲、醫藥費、可能還有諮商費。要歡喜地支付喲！因為這是你自己的選擇。－萬一，你找到一個「勝過珍珠」的女人，把她當無價之寶捧著！稱讚她、謝謝她、千萬不要！－－抱怨她煮的東西。注意她在家裡作的小事，談你的工作前先關心她今天的生活。給她時間傾訴她的感覺，時常帶她出去約會。關掉電視、闔上你的雜誌，收起電腦遊戲，和你的新娘單獨相處。常常對她說你愛她，這應該不難！－無論如何，在養育孩子的事上要作頭。聖經說我們的天父顧念祂的孩子、愛他們、聽他們禱告、喜歡與他們同在、教導他們、引導他們、保守他們、以及供應他們。教導孩子神的真理主要是父親的責任。18當孩子小時候你的妻子會多跟他們在一起，你也要盡量陪伴，幫她照顧孩子。你會慶幸自己這麼作的。孩子們會從小就知道父親愛他們，你的妻子也會深深感激你參與照顧幼兒這個神所托付的奇妙使命和責任。我聽到許多男士表示遺憾在孩子小的時候沒有多多陪伴他們；卻從來沒聽過有男人懊悔自己花太多時間跟孩子在一起的！－帶領家庭崇拜。每天在家人前大聲讀經和帶領他們禱告。讓他們看到敬虔男人的榜樣，從你身上看到信心、盼望和愛。使他們在混亂的世界有安全感和平安。－這個家是你的責任，一定要好好照顧它。你把大部分的家事交給妻子處理－－之後交給孩子－－但是你必須積極的負責維護和管理的責任。不要等你的妻子來求你或是嘮叨。－鼓勵的你妻子發揮她的才華。不管她受過多少正規教育，儘量讓她去學更多東西。不論是買書、訂雜誌、和一台好電腦都鼓勵她好好利用。要是她有興趣，跟她討論你的工作。跟她談人與人之間的關係（不是八卦或煩她）以及詢問她的意見。找她當談話的對象，但是別忘了也要聽聽她說話。向她請教，尤其是她對神和祂話語的認識。－務必讓你妻子有時間和其他婦女交往。孩子還小的話，為她安排和其他母親輪流托兒，或者幫她找保母好讓她可以單獨出去買東西或每週參加幾次的聚會。女人整天在家帶小孩很辛苦，要盡量減輕她的負擔。－父親們，教導你的孩子敬重他們的母親。不許叛逆和無禮。經常讓他們知道你很感激她留在家裡照顧你和他們。他們就會了解他們的母親是特別的－－她的確是！]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/worth-of-a-godly-woman.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/worth-of-a-godly-woman.php 基督教 Thu, 26 Jun 2008 22:49:35 -0500 應該離婚嗎(2) 離婚與再婚的聖經教導這些經文明白地教導如何處理離婚以及再婚 “耶和華─以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的” (瑪2:16) 耶穌的話 “只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了”(馬太5:32) “耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開；我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了” (太19:4-6, 9) “耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了”(可10:11-12) “凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫”(路16:18) 保羅的話 “就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦”(羅7:2-3) “至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦”(林前7:10-13, 15) “丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人”(林前7:39) 看似這些經文已經綽綽有餘了，然而，在基督徒當中有著許多不同的解釋 : 1. 沒有離婚的餘地，再婚相當於犯姦淫 2. 離婚有一個理由：淫亂可以定義為婚前的性行為，或是近親結婚；若再婚後發現兩者任一，則離婚合乎律法，因這兩中原因再婚在神眼中非合乎律法 3. 離婚有兩個理由：婚姻不忠(姦淫)以及遭不信配偶離棄，被離棄之一方再婚在神眼中看為合法 4. 不只是與某個配偶以外的人發生性行為才叫姦淫，也不只是真正的離開才教分離，所以，任何對婚姻缺乏深度委身的事物構成姦淫或分離，皆可構成符合聖經教導的離婚 5. 雖然基督徒不會離婚(或再婚)，但那些在離婚後才信主的完全的被赦免，並可自由的再婚當我們探討這重要的主題時，我們需要知道一些真相 : 1. 當馬太與其他福音書作者使用 “淫亂”(有時譯為 “性不道德”)這字時，他的用法與保羅不同，馬太小心翼翼地區分淫亂(已婚者的不忠)與姦淫(婚前性行為)，所以，任何翻譯只要忽略了這兩者的分別就會誤解耶穌的教導 2. 當耶穌允許因為 “淫亂”而離婚時，明確地禁止了離婚後的再婚，祂的表達再清楚不過 3. 保羅清楚地陳述已婚之人直至死亡都受對方牽制 4. 當保羅允許信徒不爭執未信配偶的離去時，並沒有給他們再婚的權利，而在此章最末明確地指出已婚者至死都受對方牽制 5. 當代猶太人允許離婚與再婚有許多原因，耶穌顯然地要將祂的教導與這些原因區分出來，祂所說的再清楚也不過了 6. 姦淫在摧毀一段關係的同時，並不切斷連結也不扼殺婚姻，若真是這樣，以色列對神的持續不忠(統常稱為淫亂)將會斷絕與神的婚約，但事實不然，整卷何西阿書指出一個重點：即使神的民對神不忠，但神仍對祂的民守約，祂怎麼又會允許基督徒有不同作法呢？ 7. 罪的赦免與付起後果的責任不同，我們住在一個道德的宇宙，神並沒有撤銷對祂的兒女的道德律，因此，當我們犯罪並在相信基督為我們的罪而死，且承認我們的過犯、求神赦免我們時，神就全然的赦罪然而，我們會活在罪的後果中，如同大衛與拔示巴犯下姦淫後，其中一項對信徒的後果就是失去再次結婚的自由 8 耶穌與保羅在此觀點上沒有信徒與非信徒的分別，事實上，耶穌闡明神在創造時對婚姻的命令，所以可以應用於全人類，他們相信我們不能先前爾後標準不同，非信徒所行的與信徒所行的後果是一致的，人們信主前的作為會影響信主後的生活，好比一個人在信主前因超速駕車而瘸腿，信主後瘸腿依然會伴隨著他，然而，神將供應夠用的恩典來喜樂的服侍祂(林後12:9) 9. 摩西在申命記24章(通常被引用來為離婚後的再婚辯護)陳述離婚後的再婚婦女是 “玷污的”，最合理的解釋為她已經做了她不應該做的 10. 當耶穌陳述不是全部的人可以接受祂的教導，祂是指著關於離婚與再婚具有約束力的律法，但有些人 “為天國的緣故”而放棄婚姻(新英王欽定本馬太19:11-12表明) 因此，關於上述所列可以離婚的觀點，然我尊重第一點的說法，然而，我自己則選擇接受第二點的說法；其他說法我皆視為不正確的經文翻譯若離婚(與再婚)不是神的百姓的選擇之一，將有幾個明顯的問題 : 所以，我們應當如何處理困難的婚姻問題？首先，我們需要了解所有的婚姻都是困難的！人們以為只有他們才有婚姻問題，事實上，已婚夫妻都有這樣的問題，我們是自私的罪人，不可避免地將與對方產生衝突所以，我們要問 “神要教導我什麼？”祂要我如何的在信心、愛心、盼望中成長？配偶的罪如何顯明我的罪？他的批評如何指出我的過錯？耶穌會如何愛這個人？當我們尋求神的智慧，我們會知道我們需要祂的幫助，也將更清楚地看到我們的罪，知道我們需要祂的赦免以及祂的力量來愛那些不可愛的人這使我們禱告、讀經，在禱告中，我們應當承認我們的罪，尋求神的赦免與愛心，使我們更愛我們的配偶，然後我們也要為我們的配偶禱告，求神赦免他並改變他我們應該與同性的屬靈同伴一起禱告，但切記別花時間抱怨你的配偶，相反的，承認你的過犯並請對方為你禱告，你將發現這樣的禱告將帶給你繼續向前走的力量當然，我們需要有規律的教會生活，與他人一同敬拜，我們會短暫地忘記自己的困境並定睛仰望神的偉大與美好，在教會，我們知道神造我們的目的，就是更多的認識祂、榮耀祂，而非金生今世的一個幸福人生找出聖經中向你處境說話的經文，若你的妻子愛爭論，事實上，大多數的妻子都好爭論，然後默想那些向你說話的經文信息，關於以善報惡、有耐心、溫柔、仁慈，要愛妻子向耶穌愛教會一般(像弗5:22 -33) 若你的丈夫不體貼，事實上，大多數的丈夫都不太體貼，你可以專注在那些經文，來提醒我們耶穌才是唯一無條件的愛的根源，還有那些要妻子順服丈夫的經文，也包刮非基督徒丈夫(像彼前3:1-6) 順服神的教導是好的，經由婚姻祂訓練我們、使我們更多的愛人，更多的信靠祂也要記得婚姻只能持續幾年，當我們去世，我們將不再結婚，只盼望與基督的合一，我們能夠再多忍耐幾年的痛苦，因為知道在前面我們有永恆的喜樂同時，我們應該懷著感恩的心，沒有什麼人是絕對邪惡的，想一想你配偶的好，向神獻上感謝向你的配偶表達鼓勵與感謝；這將會鼓勵他繼續做你喜歡的事情嘮叨與批評無濟於事，也無法改變他人，在你表明你的喜好以後，將這些以禱告帶到神面前、求神改變你的配偶，非難的話語只會使情況更糟，相信我，我以我的經驗擔保不要專注在你配偶的錯誤與失敗，而要求神給你力量來幫助你履行身為已婚者的義務，丈夫要愛妻子如同基督愛教會、並為她捨命，男人必須為妻子犧牲妻子應當順服丈夫如同教會順服基督，敬重他與服事他，與他一同生活將會更幸福能說的有很多，然而這些建議足夠幫助我們知道我們應該如何開始處理困難的婚姻，其實這種困難的婚姻才是正常的婚姻最後，我們需要向那些已經離婚的人，他們知道那些我們所不知道的痛苦，並且需要神特別的安慰，這裡是一些簡短的指引 1. 所有為過去的罪悔改並相信基督的人得到完全的赦免，所有造成離婚與再婚的罪能夠被神饒恕 2. 那些心懷怨恨的人不能享受神的恩惠，離婚的人需要赦免之前的配偶，若他們沒有再婚，他們要尋求合好 3. 雖然他們能領受聖餐，然而離婚(或再婚)的男人不能在教會中擔任長老或職事(提3:2, 12; 多 1:6) 4. 我們應該溫柔的對待離婚或再婚的人，他們是我們的罪人朋友，我們自己也是犯罪的人，若我們自義，我們就比他們更糟！我們應該自省，求神保守我們遠離各樣的罪，包含破壞婚姻的罪，因為婚姻是神所設立的，也是神所愛的]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/should-you-get-a-divorce-2.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/should-you-get-a-divorce-2.php 基督教 Tue, 08 Apr 2008 04:58:38 -0500 真該離婚嗎？因此，我們該怎麼做呢？若你或是你的朋友正思考著是否該離婚，我鼓勵你重新考慮問你自己：“神要藉著我與配偶間的衝突教導我什麼？”幾乎可以肯定的是，祂正給你一個在信心、盼望、愛心上成長的機會請你的朋友為你禱告，但在過程中絕不批評你的配偶，我說的是 “請他們為你禱告”，承認你的愛心與耐心正慢慢消失殆盡，並請他們求神賜你祂的力量，勇於認錯並尋求祂的赦免，懇求神來改變你(和你的配偶)，參與教會並加入小組查經，詢問婚姻輔導直到你們能夠不戰而能溝通，閱讀、思考、熟記、相信並順服聖經，且要遵守婚姻的誓言當我們轉向祂，神會賜給我們遵行祂的旨意所需的恩典，也就是繼續持守婚姻

離婚的常見理由與簡短回應

冒著看似冷酷無情的風險，對於想要離婚的人，我來給予一些簡單的回應，像一種實際評量來挑戰一些假設，並希望鼓勵大家重新思考婚姻的觀點 - “我的婚姻已死，配偶所行的扼殺了我們的婚姻”，你常在基督教圈子中聽到這句話，這句話通常指淫亂或拋棄或長期對婚姻不夠委身而導致 “婚姻中的聯繫已被切斷” 這概念最大的問題就是沒有聖經根據，因淫亂、濫用藥物、嗜色成癮、憎恨的言語、缺乏愛而產生的現象，而使得兩人的關係遭受極大的傷害，但婚姻真的 “死”了嗎？聖經中沒有這種比喻，如我們所見，神持續對祂的配偶以色列忠誠，甚至是當以色列 “切斷了”這 “婚約”時，如何西阿般，祂從不放棄，再次贏得以色列的芳心這樣的關係可能受傷並且充滿極度的痛苦，然而，它還沒有 “死” - “再也沒有合好的機會了”，你怎麼知道？只要你在人生中持續地尋求神，神將改變你來赦免你的配偶，尋求配偶的原諒，甚至幫助你們雙方能夠彼此的敬重與接納，即使你的配偶再婚，你可以不要；你對原本婚姻誓言的忠誠可成為一個神對我們(犯錯的孩子)信實的表徵 - “我的配偶完全不想維持這段婚姻”，或許這是事實，但也不必預設以離婚收場，若你表現更多的謙卑與耐心，你的配偶將改變立場，但也或許你的配偶心裡剛硬以致永遠不可能合好，然而，你可以不成為那個將門關起來的一方 - “我的婚姻很虛假”，你指的是什麼？是你的婚姻看起來比較好嗎？大多數的婚姻真是這樣，我們不能，也不該與他人分享我們所有的隱私，另一方面，或許某人需要先知道你的困難而能夠幫助你，諮詢婚姻輔導並進入夫妻小組，在那你可以分享你的困難；與一位同性友人分享，承認自己對配偶缺少愛心，並為此禱告 - “神不要我永遠在不美滿的婚姻中”，有幾個理由可以回應這個主張神真的應許特定的人在此生有 “美滿”的婚姻(通常譯為 “蒙福的”)，請注意這應許是給哪些人的：那些遠離罪的、遵行神律法的、活出美好的生活(若必要時，請重讀馬太5:3-12)，到一種地步我們違逆了神的道，而得不到 “幸福”，離婚違背了神的旨意耶穌應許 “在世上我們有苦難”(約16:33)，保羅在羅馬書八章告訴我們，這世界在痛苦中呻吟著，等候基督的再來以及那使我們身體脫離罪的救贖，除非到那時，對世人沒有所謂純粹的 “幸福”，那些把盼望寄於世界的人終將慘受極大的幻滅真正的幸福是由聖潔而來，神要我們成為聖潔，他通常使用 “不幸”，例如疾病、貧窮、拒絕、憂傷來鍊淨我們並使我們更像祂的愛子耶穌，我們婚姻中的掙扎(所有結婚的人都有)都是祂慈愛的工作，用來顯明你的罪以及祂的赦免與表露祂改變的大能，這將帶來基督徒的喜樂，比世上的 “幸福”更為深遠與長久 - “我不能再忍受了”，婚姻中的爭執極為駭人，但你又如何得知你已瀕臨你忍耐的限度？人們可以承擔的遠比他們想的多，或許神能夠用你的痛苦來使你更親近祂，因此你能看到你的痛苦與祂的恩典，並且開始經歷祂轉變的大能，記得保羅所說：靠著那加給我力量的，我凡事都能做(雖然在不同境況下所說，但可應用在每一個信徒身上) - “我不能確定我們是否真的能合好；我只想選擇能夠確定的離婚”，這是可以理解的，然而，記住不確定性是生活的標誌，離婚卻是死亡的實際，是最終、不可逆、超過我們所能臆測的慘狀 - “我不該娶/嫁這個人的，我做了錯誤的決定，現在我要來改正這錯謬並回歸生命的正軌”，你可能做了一個不聰明、不成熟、無知、甚至是愚蠢的決定，但神從不失誤，你的決定是祂在你生命中的一個計畫，如果你愛祂，祂就叫 “萬事”互相效力使你能得益處，你過去的愚拙並不阻撓祂使你更像基督的計劃，雖然大多經由苦難 - “為何我必須和錯誤決定的後果一生抗戰下去呢？”因為這是神設立這道德宇宙的法則：行為必帶來後果。另一方面，若我們認我們的罪，即使是輕率的婚姻抉擇，我們能夠在生活中經歷神更新、救贖、豐盛的恩典與能力，祂能使惡變善，例如祂的釘十字架，若我們持續地以信心轉向祂，祂將與我們建立關係，使我們能夠一天比一天更多認識祂的愛與能力，或許你的配偶將會看到你的改變並想要擁有你所擁有的 - “我已經從錯誤中記取教訓，所以當我再婚時，我可以做的更好”，其實你該說 “如果”我再婚的話，因為成功的可能性往往不如你預期的高，然後，你應該說 “我希望”我可以做的更好，因為若你已失敗了一次，很有可能會有第二次，再者，你真的從錯誤中記取教訓了嗎？你學到了什麼？你可以在磨練中持守、向神認罪，求神的愛充滿你的心並滿溢到你身旁的人身上，亦或選擇在太艱難時落荒而逃？結論是神要我們成為聖潔，因為我們墮落的本性，祂經常用痛苦成為主要改變我們的途徑，我們可以選擇與祂合作使我們得以鍊淨並學習祂所要教導我們的，也可以選擇逃離祂愛的管教，只尋求自己不會受傷的人生若我們拒絕祂鍊淨我們的生命，我們只會一而再、再而三的碰到祂愛的反對，直到我們謙卑的以信心俯伏在祂面前、降伏祂的旨意神將我們不喜歡的人放在我們生命中，是為要揭露出我們隱而未現的偶像，並叫我們在基督裡倚靠恩典使我們脫離這些偶像，若我們與祂合作，我們可以發現愈來愈多離開罪後的釋放，以及在祂愛中的自由，若我們遠離祂，我們將繼續與似神非神的偶像纏鬥，尤其是 “幸福”這難以得到的偶像]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/should-you-get-a-divorce.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/should-you-get-a-divorce.php 基督教 Sun, 06 Apr 2008 04:29:57 -0500 婚姻箴言大衛和瑪拉：當你們開始一起生活成為結婚的夫妻時、我想和你們分享一些我的看法。我內人Dori 和我在11月24日剛歡慶我們結婚四十週年紀念。我們一起分享我們人生的高潮和低潮。神已經持續和我們同在，而且一路賜予我們無盡的恩典和喜悅。在很多方面，我們夫妻的關係更堅固，我們更豐富地享受彼此，也比其他時刻更加深愛著對方。因此，當你們開始婚姻之旅時，我想分享一些有關婚姻的一些偶得。這並不是一篇面面俱到的論文 –－誰寫得出來呢？但這是一個短短的綜合經驗談。我想神已經透過這些經驗來試著教導我。 1.婚姻是人生中第二「重要」的事情。這個事實（以及下面要說的）帶有幾個推論與應用。推論一：婚姻不是人生最重要的事，神才是第一重要。只有祂自己要求，也配得我們所有身、心、靈的愛。只有祂是我們的生命、我們的希望和我們所有的一切。推論二：只有神能給予你們各自期望從對方得到的東西。從一開始就坦誠，可以省掉你們很多的痛心。要把你們的希望完全放在主耶穌基督所要帶給你們的恩典，而不是把希望全放在想要在婚姻裡去給予或得到愛情。如同奧谷斯丁很久前所注意到的，愛由盼望而來。首先、最後，永遠都要仰望神來滿足你們心靈的一切。之後，你們才能夠將祂所賜給你／妳的傳遞給配偶。推論三：神能提供你們真正的幸福所需。祂會提供你/妳無盡的愛情。祂會傾聽，也會瞭解。祂接受你/妳。祂知道你/妳的心，包括你/妳的良善動機。當你/妳困惑時，祂引導你/妳；當你/妳難過時，他安慰你/妳；他能提供你/妳所有物質甚至「社交」的需求。祂是你/妳真正的同伴。「耶穌恩友」不但適合婚姻情境，也適合應用在任何其他的關係之中。推論四：最重要的事情，也希望我們能明白的是，神渴望我們能認識他、愛祂並效法他，將此視為你/妳一生中的第一要務。神對祂所愛的每位兒女設計每件事情，為要達到這個目標。因此，祂將你倆放在一起，把你們拉近，在愛裡更靠近祂，也讓你們能和祂完美的形象更一致。為執行此點，他使用你們在配偶的生命裡點出罪來，尤其是心中長久看為珍寶的偶像，並將你們從中脫離。他允許你們挫折、氣憤、困惑甚至對配偶絕望；如此，當你們看到自己在哪裡缺乏信、望、愛時，就表示你們需要在那個領域成長。尤其是，神會光照你們生命中需要醫治的領域，要釋放你們脫離綑綁，得到安慰、饒恕與自由，特別是從「遺傳自祖先而來的愚蠢方式」中得自由，這是彼得說的；也從透過我們和父母之間的互動以及和其他重要他人，尤其是我們年幼時所遇到的重要他人對我們所造成的傷害中，得到自由。推論五：神所配合的，任何人（或「事」）不能分開。沒有任何人，包括父母、手足、教會、工作、成功、失敗、朋友、社會，以及他人的「需要」，可以取代婚姻的重要性。應用一：每日一起讀經和禱告至少一次。我和太太每天至少一起讀經兩次到三次。提到閱讀聖經，你們可以試讀Daily Light,這是一個聖經經文的彙編，已經祝福了很多信徒﹐超過一百年之久。應用二：當妻子的瑪拉﹐妳使我閱讀了兩遍The Imitation of Chris「模仿基督」。除了閱讀「中世紀的羅馬天主教義」那本書（此書包含寶貴的真理），我建議你們配合讀Calvin所寫的「真實基督徒生活的金玉良言手冊」Golden Booklet of the True Christian Life,還有「異象之谷」The Valley of Vision。這些書能恢復觀點以及矯正現代的論點，誤認婚姻中羅曼蒂克的愛情以及它的實現是幸福的必要條件。應用三：帶著痛苦來交朋友。當其他人讓你／妳失望時，問「此點如何提醒我，我的父親或母親是否也是如此？」我在哪方面對我的父母中的一人或雙方仍懷有恨意並缺乏敬重之心，或過去我對其他人也是如此？把這個看為一個突破自由，愛神愛他人的機會，藉著承認自己的罪惡以及仰望神來饒恕並賜下愛的力量。應用四：和你/妳的「敵人」作朋友，敵人是指你/妳的配偶，當他/她以任何方式來批評你／妳或反對你／妳時。在神大能的手下，你/妳要謙卑下來。不要從你/妳彰顯的罪惡中隱藏。要彼此認罪。當一個犯錯或缺點或無法做到的事情被對方指出時，要說「謝謝你/妳」，而不是試著防衛或為自己辯解；並要為所有對你/妳的計畫、希望和行程安排的反對而感謝神。因為這一切﹐都是為了要使妳/妳得益處。尋求單在基督裡而不是你/妳自己的的公義，並歡迎所有的協助來顯示為什麼基督要為你/妳而死，以及你/妳如何需要在恩典中成長。應用五：要使聖潔成為你們的目標，而不是短暫或虛浮的「幸福」。在這個（大部分是痛苦的）過程中，婚姻就會成為你們最有價值的伙伴。應用六：讓愛成為你們的目標。學習去給予而不是去獲得；去瞭解而不是去被瞭解。背誦聖法蘭西斯的禱詞，並為那個祈禱的結果而感謝神。應用七：不要讓任何人或任何事橫阻在你/妳和配偶之中。婚姻畢竟是生命中最重要的第二件事。應用八：撒旦很明白婚姻的重要性，因此會盡其所能地要將你倆分開。要警覺、小心、勇敢、粗魯地和和牠對抗，尤其是當牠偽裝成光明的天使，穿上假扮很多的「好」事和「有需要的」人們來靠近你／妳時。牠也運用他人的罪惡來引誘我們以罪惡回應。抵抗牠。應用九：神在我們的生命中使用恩典的管道來彰顯祂的旨意。參加團契﹐請別人為你們和你們的婚姻禱告；但如果沒有配偶的同意，請不要告訴別人對方的「錯誤」。只要你們有需要，就可以找婚姻諮商者協談（我們找過），但必須夫婦一起去。當與人分享時，不要在背後說對方的壞話，而要告訴他們你/妳在愛對方時所遇到的困難（抗拒企圖用很多機會包括邀請，來毀謗你/妳的配偶），並請求他人為你/妳自己能更可愛來代禱。 2.神要使用你們的婚姻來使你們得益處﹐並使祂得榮耀。推論一：神希望妳享受婚姻和彼此。推論二：神希望使用你們的婚姻來使他人受益。當你/妳看到第七或第八個應用原則時，就會委身在婚姻裡，使其成為神在地上國度的預表。應用一：花時間給彼此。彼此學習。要體認對方是神所賜給你/妳的禮物。要彼此欣賞。當你/妳因對方的怪異困擾時，思想魯益師的「從沈默的行星中脫離」“Out of the Silent Planet”，將你/妳的困惑轉為積極尋找對方對這世界的美、真和善的特別貢獻。特別是要找時間來表達愛與性（大衛，注意這個順序）。不要將你們的生活行程排得太滿﹐以致無法有時間一起在身體上放鬆、彼此傾聽與彼此相愛。應用二：從閱讀、參加研討會與其他你們能夠的方式來學習經營婚姻。我推薦His Needs, Her Need「他的需要，她的需要」這本書（雖然這個字「需要」很可笑；我們只「需要」神）。Crab的書The Marriage Builder「婚姻建造者」; Christenson’寫的The Christian Family「基督徒家庭」；Chapman著的Five Love Languages「五種愛之語」﹐Stanley等人寫的A Lasting Promise「一個持續的承諾」； John 和 Paul Sandford寫的The Transformation of the Inner Man「內在人的轉型」。我也聽說Love and Respect 「愛和尊敬」一書也很不錯。應用三：開放你們的家（適度開放）給別人﹐並尋求在服事（適度參與）工作中管理你們的生活順序。經常一起為他人代禱。 3. 在婚姻生活中如果是神的旨意，你們會擁有並養育兒女；這會帶給你們極大的喜樂，也能因此榮耀神。推論一：孩子們是你們想尋找的一個真正的祝福。推論二：孩子們日後會成為你們婚姻經驗的一部份；婚姻經驗如同我們先前所提的，是生命中第二重要的「事」。應用一：不要避免擁有孩子，像有些人一樣。應用二：不要讓孩子和你們分開，就如同經常發生的景況。應用三：不要讓任何事，除了你們的婚姻關係，使你們無法愛你們的子女。他們是你們婚姻的一部份，在重要性上他們比其他事（除了神）更優先。尤其是在他們上大學以前，不要讓宣教或工作而使你們無法使用閒暇時光和他們相處；你們會發現他們需要你們更多的時間（至少需要你們更多的代禱）。應用四：要與緊張的衝突做朋友；此衝突來自和一個罪人同伴共同養育孩子。對方來自不同的背景，有不同的價值觀和經驗等。這個過程（如上所述）為要帶你們進入更像基督以及為要使你們更健康。嗯，這封信寫得夠長了！這些話語伴隨著我為你們又大又深的幸福而獻上的代禱；我也祝福你們未來能愛神與彼此相愛。也願你們夫妻的關係﹐能反映基督和教會的關係。在神的憐憫中， Wright德理 http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-4.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-4.php 基督教 Sat, 12 Jan 2008 02:41:46 -0500 聖靈的充滿

每一位基督徒在重生之時即領受聖靈（參見約翰福音三章3, 5節）。

這（重生）和聖靈的洗是一樣的。

聖靈的充滿有兩種形式： (a) 一種是在五旬節那天所發生的：門徒突然之間被聖靈充滿，開口用當時圍觀聆聽的群眾所操的各地方言讚美神（參見使徒行傳二章）。路加用希臘文pimplemi 來標明這一種聖靈充滿的形式，在初代教會歷史上一共發生過幾次，幾乎每一次都帶來某種形式的口語表達，這是一種突然之間、意料之外、出於神的作為，使人得以發出有力的言語，或宣揚神的道、或斥責過犯罪惡（參見使徒行傳二章4節，四章8, 31節，九章17節，十三章9節）。 (b) 使徒行傳和以弗所書裡還提到另一種形式的聖靈充滿，所用的希臘文和上述不同：一個是動詞pleroun，另一個是形容詞pleres。形容詞用來形容幾位教會領袖，如司提反和巴拿巴（參見使徒行傳六章3, 5節，七章55節，十一章24節），也用來指一個人的生命完全在聖靈的掌管之下，講的是一種生命的態度、生活的習慣。

在以弗所書五章18節，保羅用的是動詞，他吩咐所有的信徒都要常常被聖靈充滿。至於被聖靈充滿的生命有何特徵，他的形容包括：讚美、感謝、以及彼此順服。同樣是講到一種生命的態度，以不斷信靠耶穌基督為根基，並表現在敬拜、說造就人的話，以及對別人的愛心上。

結論：不是所有信徒都會經歷到突然被聖靈充滿，如使徒行傳所形容的；但每一位信徒皆可享有聖靈持續不斷的動工，如保羅所說的，亦如某些初代信徒領袖所擁有的特質。而我們皆須倚靠基督，默想祂的話語，遵行祂的道，祂的靈必在我們裡面動工。]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/the-fullness-of-the-holy-spirit.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/the-fullness-of-the-holy-spirit.php 基督教 Fri, 28 Sep 2007 03:14:12 -0500 華人教會裡的屬靈污染 ――當前的危機有個危機正威脅普世華人教會，我們聽說過物質主義的危險，以及異端的引誘，如「東方閃電」等，但現在有匹狼已經不聲不響地潛入羊群中，我指的是西方的外來思想觀念，正給華人教會造成「屬靈的污染」。為了面對這個威脅，我們需要先了解它。首先得體認兩個常被忽略的事實：滲透到文化裡的「哲學」觀念常不被人察覺；還有這些觀念也會滲透到教會裡來。有關這兩件事實，可從歷史上找到許多例子。

哲學觀滲透到文化裡

舉個例子：美國人多半認為，我們極端的個人主義和一昧地追求個人自由，乃出自聖經。聖經的確教導說，我們都是按著神的形象造的，因此每一個人都很有價值，也都各自肩負重責大任。但是派翠克•亨利（Patrick Henry）那句名言：「不自由毋寧死」，難道會從耶穌、保羅或彼得口中說出來嗎？事實上，今天極端的個人主義，以及熱衷個人享樂（他們說是「自我實現」），根本就不是出自聖經的觀念，而是來自快樂主義、相對主義、達爾文主義、佛洛伊德主義、世俗主義、浪漫主義，以及人本主義之類。這些觀念有些可回溯到古希臘（甚至可回溯到伊甸園），同時，美國的基督徒盲目地隨從大眾熱潮，致使自己和別人的人生越來越充滿挫折和痛苦。

何謂「哲學」？

何謂哲學？可從給哲學下定義來回答，比方哲學就是：「哲學家所從事的活動」，又比方：(1) 「從理論上去探究人類知識的來源與本質；任何基於這類思考而來的觀念體系」，叫做哲學。(2) 傳統上，哲學家乃試圖回答三個基本問題：我們怎麼知道？（認識論）什麼是真的？亦即我們知道什麼（本體論），以及什麼是好的？亦即以我們所知道的為基礎，我們該做什麼？（倫理學）哲學與宗教不同，因為哲學體系多半沒有儀式、沒有嚴格的行為準則、沒有祭司、廟宇和宗教禮服。而宗教則多半包含對某種神明或諸神的信仰，至少對於來生有一點模糊的概念，而這些事，哲學不一定會提到。哲學也未必等同於意識形態，哲學家的思索推測多半發生在學術的殿堂裡，安安靜靜、不為人知，侷限在思想裡。而意識形態卻要包圍整個社會，尤其是以政治行動將它整套的存在觀與行為觀，推到全社會上去。有些哲學體系構成政治意識形態的基礎，如法西斯主義、納粹主義、共產主義，和世俗的人本主義。許多年來，儒家思想之於華人社會也有類似的作用。現今的民族主義似乎正將上述二十世紀之意識形態取而代之。和世界觀比起來，哲學的意義較為狹隘，世界觀講的是「一套內容連貫、前後一致、全面的基本信念或終極信念」，世界觀是真理與價值體系，我們的思想和有意識的的決定，都是本於這套真理與價值體系而來。無論是叢林裡的原始部落、或是現代的都會人士，都有其世界觀，縱使南轅北轍，但行動作為無不依據其世界觀。舉例來說，現代美國人的世界觀包含了幾個假定，比方絕對需要個人自治、快樂的權利、享樂優先、以及真理都是相對的。在已發展的社會裡，宗教、意識形態與世界觀所反映的，真是「哲學的」觀念，因此，無論我們是否了解這個事實，我們的生活都受到各種不同的「哲學」觀念所影響。

哲學滲透到教會裡

基督徒如何呢？他們的觀念豈不是大半來自聖經嗎？他們對於周圍不信者的「異教徒」思想，不是已經免疫了嗎？從某個程度來講，是這樣沒錯，跟隨基督的人倘若讓神的真道來使他們的心思意念改變更新，按著「在耶穌裡真理的本相」學習，的確能自外於其所處社會的偶像崇拜，不受影響――無論所崇拜的偶像是具體的人或抽象的觀念。另一方面，我們都活在自己的時代與文化底下，不但如此，到主再來之前，我們都仍要與內在的罪抗爭。每一天，我們都需要承認且棄絕「祖宗所傳流虛妄的行為」（彼得前書一章18節），並「將心志改換一新」（以弗所書四章23節）。此一過程包含弄清楚從小到大有哪些影響我們價值觀與假設前提的觀念是不合乎聖經的，並以從聖經而來的真理取代。難道光靠聖經和聖靈不足以保護我們的心思意念不受污染嗎？同樣地，從某個程度來講，靠聖經和聖靈就夠了。宗教改革者教導說，對於勤奮好學者而言，聖經已經夠清楚，讀了就可以明白它的意思（稱之為「聖經的洞察力perspicacity of Scripture」）。另一方面，教會歷史上充斥著失敗的例子，學富五車的神學家亦不能免於受外來觀念的「屬靈污染」。

一段傷心的歷史

初代教會、革利免（Clement）、俄利根等（Origen）人，都在柏拉圖思想的橫掃之下偃倒。繼他們之後的是修道院運動，羅馬帝國晚期道德墮落、社會敗壞得無以復加，於是興起修道院運動與之對抗，但同時，此運動也反映出柏拉圖式的思想，就是肉體本身是惡的。後來，安波羅修（Ambrose）寫了一篇文章，論基督徒事奉者之責任，完全依照斯多葛的倫理學範疇。還有奧古斯丁論講道的著作，則是循著希臘的修辭學理論而寫的。儘管每一位都設法用聖經真理的新酒，來裝進哲學的舊皮袋裡，其結果卻是聖經類與非聖經類思想混淆一起，許多重要真理略而不談。（奧古斯丁倒有一大優點是，他晚期的著作，尤其關於神的救恩計畫，則是完完全全以聖經為本的，而且晚年的他也聲言與早年運用柏拉圖學說範疇的自己斷絕關係。）到了中世紀，長期以來被忽略的亞里斯多德哲學著作，被重新引進歐洲，立刻以「新科學」之姿大受歡迎。神學家們為了不與時代脫節，也爭先恐後地將亞里斯多德學派的概念與邏輯分析，融入基督教的教義之中。於是這個龐大的綜合體就成了羅馬天主教官方的神學宣言。宗教改革之初，馬丁路德與加爾文竭力將「亞里斯多德逐出大學門外」（大學是指教導與學習神學之地），並在聖經的根基之上建造神學，在解釋聖經時也盡可能謹慎小心。不過，繼他們之後，無論是路德宗或加爾文學派，論基督教教義的思想家或專書，還是走中世紀學者的老路子。於此同時，文藝復興浪潮漫溢全歐，各類的思想家無不熱切地閱讀新發現的古希臘與羅馬著作，甚至起而仿效。這股風潮最後發展成為「啟蒙運動」，對基督教論著的抨擊駁斥有增無減。到了現代的開端，抱持懷疑論的哲學家如休模，完全否定了認識絕對真理的可能性，尤其有關上帝的真理。面對這股不信的浪潮，康德等人試圖拿哲學論點來護衛正統信仰，不幸失敗了。於是新的理性主義興起，將所有「超自然的」觀念，一概打入迷信之列。教會立刻感受到這些觀念的衝擊，先是否認基督的神性（蘇西尼派），緊接著是全盤拒絕三位一體的教義（神體一位論）。此一毀滅破壞的過程到了十九世紀更是加速進行，首先是達爾文，他想從上帝以外，找出一個解釋世界起源的方式，結果織出一張科學臆測的網，導致許多基督徒把創世記的前面九章給拋棄掉。馬克思斷言宗教所代表的是壓迫人民之階級的意志力，佛洛伊德更進一步主張，對上帝的信仰所流露的其實是我們對生身父親的感受。許多德國的聖經學者不但從啟蒙運動之懷疑論深井中汲取，且飲得醉醺醺，他們聲稱「發現」聖經裡有矛盾衝突的地方，接著便質疑起聖經裡面所有關於神蹟的記載。在北歐的丹麥，齊克果為反叛當時路德教派的形式主義和唯理主義，呼籲作信心的跳躍。他大聲疾呼，憑理性不能認識神，他為一些似非而是的論述而歡欣雀躍，他力勸基督徒不要通過頭腦來認識神，而是要用個人的決定。二十世紀的存在主義由此發芽。

「基督教」神學落入低點

二十世紀帶給我們兩次破壞性的世界大戰，不但是戰爭，還有法西斯黨、納粹黨和共產黨所帶給人的患難痛苦。此外我們還目睹史上基督教神學最大幅的衰退。進入二十世紀之際，不同的哲學流派產生了自由主義，相信人性本善，否定一些關鍵的教義，如童貞女懷孕、神蹟、耶穌基督的復活與神性。一次大戰後，新正統派神學思想家如卡爾・巴特（Karl Barth），致力恢復神學對於人的需要與神的威榮的探討，但不算成功，因他們對德國的聖經批評一概接受，又倚賴齊克果的存在主義。他們一方面設法將理論體系建立在聖經之上，另一方面也斷言聖經裡有很多錯誤和自相矛盾之處。他們又說神的道不是藉由命題的論述臨到我們，而是藉由一對一的相遇。在羅馬天主教方面，新派的聖經批評觀點，還有德日進（Teilhard de Chardin）從進化論所提出的推測，將傳統信仰一點一滴地侵蝕掉。德日進的思想又影響了拉內（Karl Rahner）。在新教徒方面，進程神學（Process Theology）反映出當時的時代精神，他們斷言上帝跟世界一樣，都是不斷在發展，而上帝跟人類歷史是分開的，不大相干。從此「神學」在主流教會裡降級了，淪為在哲學的沙灘上蓋城堡的嘗試之舉。「自由派神學」假定馬克思的理論幾乎都是對的，女性主義者也同意，並將聖經視為殘忍族長的御用工具。「盼望神學家」如莫特曼（Moltmann）和潘能柏格（Pannenberg）看似將他們的理論體系建立在聖經基礎之上，其實他們卻否定聖靈的啟示，認為聖經內容不完全可信，因之將聖經權威否決了。他們相信，現代的哲學與科學理論必須在神學上扮演主要角色。

福音派的情況又如何？

可是還有「保守派」和「福音派」神學啊，是否逃過非聖經論述與假說的影響呢？並沒有。部分原因是，他們也是時代的產物，另一個原因是他們受到神學院教授的影響甚大――那些神學院教授在非福音派，即從前的「保守派」神學院、出版社裡接受過訓練，因之他們所教出來的學生也在「教義之風」下彎腰，這股風潮吹遍大西洋兩岸，所到之處，無不風行草偃。在懷疑論的批判之下，儘管如卡爾‧亨利（Carl Henry）等學者，對關鍵教義（關於上帝、啟示與權威）作了極佳的辯護，令人信服，但聖經的無誤性仍遭否定。儘管許多科學家因演化論缺乏證據而紛紛揚棄達爾文主義，但許多福音派神學家卻仍相信現代科學已經否定創世記一至九章的正確性。後現代主義重複馬克思的主張，認為所有的思想體系不過是反映掌權的精英階級的觀點而已，這類想法已經進入課堂、書店，以及福音派的學生之中。其結果，越來越多自稱為基督徒的人，不再相信我們可以認識絕對的真理了。非聖經哲學中一個最新也最極端的產物，就是所謂「開放神學」（Openness Theology）運動。「開放」神學家從有關自由與真愛之本質的哲學假定為起點，教導說，神並不知道也不能控制未來。他們一方面錯誤的指稱傳統有神論乃站在希臘思想的肩頭上，一方面又欣然承認他們受到「進程神學」（Process Theology）影響，且公開聲稱神學必須從現代文化中取得暗示與線索。若要看這種種非聖經的觀念對於一般基督徒的影響有多大，不必捨近求遠。現在有些人仍抱持自然神論的觀點，認為今天已經不再有神蹟了，還有些人受到浪漫運動與二十世紀存在主義的影響，追求宗教的感覺與不尋常的感動經驗。還有佛洛伊德的理論，從今天輔導關懷的方式多仰仗心理學而非聖經來看，儘管有些人拒絕他的理論，卻仍深受其影響。從基督徒的生活與世人並無二致，以及「個人安逸」至上，可看出世俗的人本主義之痕跡，不然還有什麼理由可說明為什麼自稱基督徒的人，離婚率和一般人一樣高？

哲學與華人教會

這些關華人教會什麼事？眾所週知，廣大農村裡的家庭教會極其忠於照字面解釋聖經，加上他們當中的帶領人受過正式神學教育的少之又少，因此我們用不著害怕華人基督徒會受西方哲學的影響，是吧？隨著可口可樂和麥當勞的登陸，歐洲的思維也西吹，越過太平洋，使得東亞地區沿岸落下外來觀念的（酸？）雨。台灣與香港的神學院裡，都有在西方受過教育、返國任教的老師，他們諄諄教誨，將所有最新思潮（還有許多過時的！）一古腦全灌輸給未來的牧者傳道。無論是巴特的觀點，還是自由神學、莫特曼、潘能伯格、以及「開放」神學，這些華人基督徒領袖都能朗朗上口，此外當然照例將聖經的可靠性再否認一遍。至於在中國，三自運動所委身之神學深受馬克思、進程神學、德日進的進化論觀點，以及拉內的影響。隨著西方神學家、及海外華人神學家紛紛到三自的神學院授課，西方哲學觀念的影響，無疑將日益蔓延深化。現在某些重要的華人基督徒領袖，為了向華人的文化發言，便致力將聖經教義與老子、儒家和新儒家的思想與著作融合在一起。他們和西方的基督徒一樣，以為可以拿本身文化的一些關鍵概念，用來理解、點明、組織神學系統。即使是獨立的家庭教會亦不能免於這種想法，就舉二十世紀的一個實例吧，王明道的講章不但有聖經的論述與觀念，也反映儒家的思想，兩者比重幾乎一樣。這位偉大的人物毅然決然地不讀神學，單單研究聖經，但他也無法逃出他那時代的哲學背景影響。我們若在一般華人基督徒中間，發現古老文化的遺跡，如陰陽太極的觀念、宗教最重要的觀念就是倫理道德，或必須「順其自然」，到底應不應該感到驚訝？那我們該怎麼辦？

So what do we do?

從前的世代未能避免外來哲學思想造成的「屬靈污染」，他們的失敗擺在我們眼前，今日欲投入華人福音工作者，應謹記以下事實：

忽視哲學與神學歷史者，難免重蹈覆轍。
了解我們自己的文化潮流，有助於分辨吹進教會窗內的「教義之風」是打哪個方向吹來的。
每一次拿非聖經的論述或假定來當作起點，就是把自己打開接受外來的影響。舉個例子，我們若假定科學、或心理學、或其他某種哲學或文化，可以作為很好的起始點，就等於從戰場上敗退下來，不再忠於聖經，也不再視聖經為基督徒認識真理的唯一權威。
例如「本色化」或「本土化」，意思可以是在傳福音時，我們必須用受眾可以聽得懂的詞語來傳，要貼近他們的處境。另一方面也可以指一種由來已久的作法――就是讓某些非聖經的「本土」來決定教導內容，不管所謂的「本土」是不是帶有宗教、社會、政治或神學的色彩。
同理，當基督徒試圖將基督教與其他觀念型態「整合」一起，所得的大雜燴不但偏離聖經，甚至可能背道而馳。
當我們設法讓自己被非基督教的思想家接納與尊重，就是讓自己迎向他們的觀念而受影響。也因此，把人送進「知名」大學就讀，所製造出來的神學院教授，往往並未完全認同聖經的權威。
基督徒神學家最好的作法是，讓聖經來提出問題並建立論述，同時留心聽非基督徒在說什麼。

自稱為基督徒之人最好是天天都記得一件事，就是要把自己獻給神，當作活祭，讓神來改變更新我們的心思意念，免得我們效法這世界（參見羅馬書十二章1-2節）。畢竟，我們都渴望將這來自恩典之神、使人得生命的真理，傳給尋找盼望的世人聽！]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity-in-china/spiritual-pollution-in-the-chinese-church.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity-in-china/spiritual-pollution-in-the-chinese-church.php 基督教在中國 Sat, 22 Sep 2007 17:53:59 -0500 他需她要《他需她要》有一本很流行的婚姻書籍就是哈利博士（Dr. Willard F. Harley, Jr.）寫的《他需她要》（His Needs, Her Needs）。作者基於數十年的婚姻研究與諮商經驗，寫下這本書。作者告訴夫妻怎樣去滿足配偶的幾項基本需求，便能鞏固、「甚至是挽救」婚姻。哈利博士開宗明義便說，幾乎所有的夫妻都是存著很高的期待進入婚姻的，卻在短短的時間內就大失所望。為什麼？因為配偶未能滿足他們的需求。結果是，他們會想要去找別人來滿足自己的需求，而若那個「別人」是異性，一段婚外情可能就此展開。作者相信人人都有「愛的銀行」，而且從不打烊。意思是說，我們都會去注意別人怎麼對待我們。如果某人滿足了我們某項需求，那人便「存款」在我們「愛的銀行」的「戶頭」裡。而若那人未能滿足我們的需求，就形同「欠款」了。某人在我們「愛的銀行」裡存款夠多，我們就對那人很有感情。而「欠款」太多的人，我們就不喜歡，甚至會討厭那人。顯然絕大多數人的嫁娶對象，都是在自己「愛的銀行」裡累積大筆存款的人。可惜很多夫妻到頭來卻變成在彼此的戶頭裡留下大筆「欠款」，因而步上離婚一途。那麼，我要怎樣在配偶的愛的銀行裡累積存款呢？就是去滿足她的需求。什麼需求呢？哈利博士找出了十項共同需求，其中五項是多數男性列為最重要的，剛好這五項卻是多數女性列為最不重要的！就是這樣男女雙方才會老是無法滿足彼此的需求，夫妻才會非但沒有激發對方的愛意，反倒惹動傷害、怨恨和悲苦。這十項需求是什麼？以下就是作者所列的順序，分別是對女性和男性最重要的五項需求。作者一開始就作了一個重要的否認：這十項「需求」是人類共通的，但每個人都是獨一無二，每個人所列出的需求都會跟別人不一樣。所以作者所排列的順序僅為最常見的型式，他曉得例外的情況肯定不少。［首先，請容我聲明，作者用「需求」（needs）這個字眼其實並不合乎聖經，因為依據聖經，除了神以外，我們並不「需要」別的人或別的事物！神能夠滿足我們所有的基本需求，尤其是愛的需求。我寧願作者用「想要」或「渴望」（wants or desires）比較恰當。以下凡屬個人評論部分亦將寫在括弧內。］

他需她要――目錄

她不能少的第一件事情 ――愛和感情他不能少的第一件事情 ――性的滿足她需要他跟她說話 ――談話他需要她作玩伴 ――休閒娛樂的同伴她需要完全地信任他 ――坦誠與開放他需要有個好看的妻子 ――有吸引力的配偶她需要有足夠的錢過舒適的生活――財務上的支持他需要平靜安寧 ――家庭的支持她需要他作個好爸爸 ――對家庭的承諾與責任他需要她以他為榮 ――欽佩仰慕首先讓我們從妻子想要愛與感情談起。

「她不能少的第一件事情――愛與感情」

無論哪種文化，天底下的女人（和所有男人一樣）都想要有個人好好的愛自己。只是對於感情的表達，女人的渴望比男人更強罷了。這「愛和感情」包含哪些？一個男人對妻子由衷而發出的任何特別的照顧、關懷、稱讚都算。你可以說些感謝的、稱讚的、褒揚的話，用言語表達你對妻子的愛。告訴你太太說，她穿那件衣服很好看，稱讚她是個很棒的家庭主婦、學生、員工。謝謝她煮了一頓美味可口的菜，謝謝她把家裡整理的很乾淨，謝謝她把孩子照顧得很好。你也可以用其他方式表示愛意，比方一個擁抱或一個親吻，而且是不含性愛的期待在內，這樣你的妻子會更覺得窩心。並不是說太太不想要性愛，只是她們第一想要的還是愛和感情。如果你用肢體表達溫柔的愛意，不是為了緊接著想做愛，你的太太會把你的肢體表達當作你關心她、愛她的記號。牽太太的手，讓她知道你真的很高興有她作伴。邀她出去吃頓飯、看場電影，或散個步。出其不意留個字條給她［寄Email也行］，讓她驚喜一下。為她開門，幫她提重物，在她生日時或其他值得紀念的日子送禮物給她，上班時打電話給她，幫忙做家事，睡前親吻一下――這些都是表達愛的方式，作者說，太太都會覺得很窩心。「從女性的觀點看，感情是她和一個男人之間不可少的凝固劑。一個女人和她的另一半之間若沒有感情，就會覺得兩人關係疏遠。」「可她知道我又不是那種柔情蜜意型的人」――作者也不是！男人似乎忽略了女性這部分的渴望，更糟的是，不大願意滿足太太在這方面的渴望。但作者哈利堅持「任何男人都可以學習對太太柔情密意。」［據我觀察，哈利說的沒錯。我聽過很多太太抱怨丈夫除了想要做愛的時候，其他時候好像都不注意她們，甚至不關心她們的存在。其實只要在行為上作一點點小改變，婚姻就會大大不同。］哈利曉得有些表達愛意的方式在剛開始做的時候，會有點怪怪的，不大自然。但他強調男人可以學習怎麼去表達愛意，最後甚至會樂此不疲呢。最後，他提出一個獎賞［不過他強調表達愛意的本身十分重要，不光是為了目的］：「性是從愛開始的」。凡是想要性生活美滿的丈夫，都不能忽略表達愛意，否則只有造成自己的損失。不是為了做愛才表達愛意，他若能這樣，反而很有可能在性方面獲得他切切想要的滿足。為什麼？因為「愛和感情是婚姻的氛圍環境，而性只是一件事而已……絕大多數的女人對感情的需求大過於性，要先有感情，性才有意義……女人感情上最深的需求大概就是愛了。」哈利歸結出他所謂的「第一律：講到性與愛，只取其一是不行的。」

「他不能少的第一件事情――性的滿足」

剛才看過女人最渴望從丈夫身上得到的是愛和感情，哈利認為男人最想要的則是，性的滿足。［若說男人少了性的滿足就活不下去（can't do without），並不正確。許多（或許是絕大多數）男性結婚後性生活並不滿意，還不是活得好好的。若說男人結婚的主要原因是渴望獲得性的滿足（當然還有其他動機），那倒是真的。但，正如我們除了需要神以外，並不需要別的人或別的事物，同樣地，只要我們有神，其他事情沒有也可以活下去。］哈利說得好：「一般來講，太太並不了解丈夫對性的需求有多深，就像丈夫不了解太太對感情的需求有多深一樣。」一個男人結了婚，許諾從此他只跟一個女人，就是他太太有性生活。後來卻發現她不願意或不能夠滿足他對性的渴望。這就產生哈利所謂的「前所未有的挫折感」。［某知名醫學院的院長告訴過我，幾乎沒有人了解男性荷爾蒙睪丸素的力量有多強，它催逼的力道甚至難以克制，必須運用強大的意志力和自制力，才能讓自己不在婚姻以外尋找性發洩的管道。］絕大多數新婚夫妻的性衝動程度是男女有別的，問題不只是這樣，更加上絕大多數丈夫都忽略了應當怎樣幫助妻子享受性愛。作者指出，丈夫一定要對妻子表達由衷的愛意，這樣才能激起妻子的性趣。他不能只是伸手過去摸她，就期待她欣然迎向他進一步的意圖。他必須尊重她女性的特質，慢慢地來，溫柔地說，讓她曉得他有多愛她、多寶貝她。［有其他婚姻書籍指出，男性是透過性來表達愛、找到親密感，而女性則多半想要先看到其他表達愛意的方式，先有一種親密感，然後才進入性。這也導致很大的衝突和誤解，因為女人認為男人只想要她的身體，但其實他是想要她。］不只如此，絕大多數男人還需要被教一教，該怎麼和太太做愛才能讓太太享受性愛的經驗，如此方能有一個願意盡量滿足他性慾的妻子。對於性生活方面有挫折感的夫妻，哈利強烈推薦夫妻接受性教育，並坦誠地溝通。

「她需要他跟她說話――談話」

雖然很少聽丈夫抱怨太太不大跟他們講話，可是太太們卻常常說丈夫都不跟她們多講一點話。「男人在跟太太談話這方面的需要，似乎沒有女人跟丈夫談話的需要那麼大。」「女人……好像是因為喜歡談話而談話」，男人談話則是為了要做一件事、或為了講個笑話、說件事情。為了避免讀者以為太太都想要丈夫花很多時間講他們自己，哈利強調，「能滿足女人的需要的談話，必須把焦點集中在她那天做了什麼事，碰到什麼人」，尤其是「她對那些人和事有什麼感覺。」「最重要的是，女人想要跟一個『她認為』非常關心她、非常在乎她的人在一起。只要她跟那人天天都有談話、情意不斷，她就覺得跟那人是相依相屬的。」由此可見，遠行或長期分隔兩地會給妻子沉重的壓力，因為她沒辦法感覺跟丈夫親近。「許多」甚至是「絕大多數」夫妻間的問題都跟工作有關，需要常常遠行的工作「會對婚姻造成嚴重的破壞」。「溝通是需要花時間的」，哈利說。他告訴男人，他們每星期都必須安排大約十五小時跟妻子作有意義的談話。有人反應說這根本不可能，哈利就提醒這些丈夫，當初他們在談戀愛時，不知花了多少時間跟另一半說話、聽她們說話。他指出，男人是以目標為導向的人，他會為了討好一個女孩子，贏得芳心，最後答應嫁給他，而高高興興地與這女孩談心。遺憾的是，婚後絕大多數丈夫會轉去做其他事情，因為目標已經達到了，所以就忽略了要有充分的時間和妻子在一起。夫妻需要延續談戀愛時的親密溝通模式，以維持相愛的關係。哈利說：「主要是為了妻子，夫妻必須撥出時間來約會。」哈利認為一個禮拜要有十五個小時溝通，因為來找他輔導諮商的女性都說，她們差不多需要這麼多的時間「才能感覺很親近、很舒服，然後才能享受與丈夫的性愛與親密。」［這裡再次讓我們看到，如果一個男人想要和太太有滿意的性關係，他必須先想辦法滿足她的渴望。］什麼樣的活動可以「算」在這十五小時內呢？只要能讓夫妻把焦點集中在彼此身上就可以，一些讓人分心的活動如看電視或電影、團隊的運動，因為都無法有親密的溝通，所以不算。可是一起散步、或去餐廳吃飯就算。講到這裡，哈利帶出親密溝通的主要障礙：忙碌工作。很多人為了多賺點錢以提高物質生活水平，而「加班或超時工作」，「可能會給婚姻簽下死亡證書」。最後他們雖然換了大一點的房子，但關係卻萎縮了。雖說男人多半將談話視為「達到目的一個手段」，但是女人卻以談話為樂。其實談話可以幫助夫妻「第一，把彼此的需要說出來，第二，學習如何去滿足彼此的需要」，而這兩者都是建立穩固關係所不可少的。哈利指出，一對男女結婚後是有漸行漸遠的傾向，最後他們可能「逐漸陷入」婚外情，甚至離婚。為了避免這個，他力促夫妻要全力培養共同興趣，就是讓兩人可以更有話題的事情。這一章中有個部分非常實際，哈利提出了一些「暢談之敵」，包括「用談話來達到你的目的，而犧牲了另一半」。也就是，要求另一半照你想要的去做。或許你成功了，但這只會導致日後關係的裂痕。其他「敵人」包括：

「用談話來懲罰對方」，你知道哪些話會讓對方不高興還故意說。
「用談話來迫使對方同意你的想法」。
「動不動就把過去或現在犯的錯誤拿出來講。」把自己不高興的原因告訴配偶是可以的，我們也可以把這類的話當作有用的資訊，從中學習如何取悅對方。但是不應該老是把過去受到的傷害拿出來講。

那麼有「暢談之友」嗎？哈利列出了一些有益溝通的事情：

「在彼此最喜愛的話題上培養興趣。」
「讓對方有充裕的時間講話，以『平衡』談話。」
「用談話來告知、探究、了解你的配偶。」對彼此認識的越多，就越有濃情密意的感覺。當然了，彼此談話時不要批評、也不要一直想改變對方。
彼此都給對方全部的注意力，談話時不分心。

〔在我看來，這是全書最重要的一章〕

他需要她作玩伴――休閒娛樂的同伴

哈利發現，對絕大多數男人來講，婚姻最重要的事情（僅次於性），竟然是休閒娛樂的同伴，真叫人驚訝。婚前，絕大多數的伴侶都花很多時間到處去玩。在那段期間，女人會參與男人喜歡的活動，比方運動。可是結婚後，絕大多數的太太就不再跟丈夫一起參加休閒活動，一個理由是，男人和女人所喜愛的玩樂形式不一樣。丈夫很驚訝太太的行為怎麼突然變了，他一直以為她喜歡跟她一起玩。其實，她只是想要和他在一起，所以願意為了這個目的而犧牲自己的興趣。既然已經「得到」她的男人了，她覺得不需要投入那些活動，反正她又不覺得好玩。事實上，她開始要他自己去做他喜歡做的事。哈利說，很多夫妻在這個階段上犯了大錯。他們讓步了，讓彼此各自去做喜歡做的事，就算各自跟不同的一群人在一起也無所謂。如此雖避免起衝突，卻未能將兩人拉近。事實上，反而很容易使雙方落入婚外情。原因在此：當我們享受在一起的時光，就是在彼此「愛的銀行」裡「存款」。這讓我們對彼此有很棒的感受，當初談戀愛時不就是這樣嗎。但若這筆「存款」不是由配偶，而是由別人存入的，我們就會開始對那人有很好的感覺，過一段時間，那人在我們「愛的銀行」裡就會有很多「存款」，以致我們決定離開配偶，跟這個常常讓我們覺得很愉快的人結婚。當然，同樣的情況會再度發生。絕大多數的女人婚後就不再參與丈夫的休閒活動，還要他自己去做他們喜歡做的事。因此，曾經離開第一個老婆的男人，現在又碰到同樣的問題、同樣的挫折！有什麼解決辦法？很簡單，哈利說：要常常在一起做好玩的事。要找一些你倆都樂在其中的休閒活動，並且不超出這個範圍。哈利曉得很多男人想到這樣的限制就會卻步，但他給他們選擇，要和太太一起玩得高興，還是要眼睜睜看著婚姻變得無聊乏味。哈利無意破壞我們的樂趣，他只是希望我們可以限制在夫妻都喜歡從事的活動範圍內。在這本書的最後，他列出了一百多項休閒娛樂活動，並敦促夫妻從中找出幾項兩人都喜愛從事的活動。這樣，我們便能開始對彼此有好的感覺，開始經常「存款」到「愛的銀行」裡，關係就會漸漸加深。簡言之，哈利深信，「丈夫和妻子應該互為最知心的朋友。」這條一起做事的法則只有一個例外，就是「有助於達到雙方都非常熱中的重大目標」的事情，而「最重要的實例」就是「花時間和孩子在一起」。父親跟孩子一起做這件事，母親跟孩子一起做那件事，如此共同教養兒女，這是他們共同的目標。哈利提供一些實際的建議，教我們如何讓這個原則發揮作用。不管從事什麼新的活動，都需要「花時間熟練一些技巧」，我們應該要讓配偶在過程中覺得很愉快，舉個例子，假設你太太答應和你一起打網球，那你就不要老是贏她，也不要批評她發球發得不好！又假設你丈夫和你一起去聽音樂會，他對音樂的術語不太熟悉，妳不可以因此笑他沒常識。別忘了，哈利希望夫妻每星期都能花十五個小時在一起，如果某項休閒活動讓夫妻能專注在對方身上，就算在這十五小時內。我們這位明智的婚姻諮商專家最後以一個深入的觀察作結論：「這個促使我們把配偶當作最主要的休閒娛樂同伴的原則，並沒有什麼無法忍受的痛苦，也不是不切實際，事實上，當初兩人就是依循這個原則而墜入愛河的。」哈利的婚姻第四律是這麼說的：「能一起玩的夫妻就能一直在一起。」 ]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/his-needs-her-needs.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/his-needs-her-needs.php 基督教婚姻 Mon, 28 May 2007 02:47:12 -0500 帶我回家，父啊帶我回家，父啊！已與你分離太久流連忘返荒原曠野致死的慾望駕馭我毒藥般的熱情追逐我深陷絲網纏繞柔索無用的愚蠢環抱枉費了你的豐盛的賜予我今渇望愛你 ─ 賜與者

帶我回去，主阿！

爭脫罪鍊破碎那自私之鎖引領我至生命泉帶我走向安息地定睛那唯一的美麗使我滿足於你完全的喜悅唯獨屬你]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-2.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-2.php 基督教 Sun, 01 Apr 2007 17:05:10 -0500 主阿！幫助我主阿！幫助我脫離怨恨助我看見自己眼中的樑木，而非弟兄眼中的刺助我看見救贖主為我而死的木椿脫離困惑真的不懂我的生命為何你准許這些發生在我生命中？為何你准許我出現在別人生命中但我不用了解吧！助我看見你現在在我身上的旨意常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩先求你的國和你的義盡心、盡性、盡意、盡力來愛你愛鄰舍如同自己愛你如同你愛我並捨己為我，呼求 “我的神，我的神，你為何離棄我？” 脫離自憐真的，有誰像你一樣受苦？而你甚至不值得這樣受苦助我看見責罰杖後那慈愛雙手，看到那落在救贖主背上的拳毆打，為叫我成為被愛的兒子助我看見穿刺你君王頭上的荊棘冠冕，而非自己身上的輕莿助我不見這至暫至輕的苦楚，而看那極重無比永遠的榮耀 ─ 為我用鞭子、釘子、槍、十架、墳墓所買贖的脫離我違背你慈愛威嚴而無可推委罪孽的懊悔與自咎 “這些記憶是悲痛的，這些重擔令人無法背負…” 我扭曲的想法究竟是什麼，竟讓我這樣做？什麼樣污穢的毒藥充斥我的靈魂，讓我愚頑的反抗你聖潔的律法，並且頻頻，甚至持續，藐視你明確的命令？我怎能如此對待那造我、救我、住在我裡面的主？我又怎能傷害那些以你形象所造、用你寶血買贖、預定成為你榮耀之人呢？助我不看自己惡貫滿盈的罪行，而仰望你聖潔的憐憫不看自己的罪孽，而是你的恩典不看自己的罪行，而是你的救贖不看自己的敗壞，而是你豐盛的慈愛不看自己應得的死亡，而是你的死亡不看父神公義的憤怒，而是各各他的大愛不看自己可憐的軟弱，而是你復活的大能助我仰望耶穌 ─ 我慈愛、信實的大祭司，現在他仍為我代求，以聖靈為祭的祈禱是神永遠垂聽的

幫助我，主阿！

像你幫助亞伯拉罕、以撒與狡詐的雅各；約瑟與他怯懦的兄弟；摩西、亞倫以及那些出埃及記中悖逆的兒女；士師參孫，也是被下到監裡的參孫；美歌者大衛，也是誘惑婦女的罪人；獅子坑中的義人但以理；大魚腹中背叛者約拿；臥病在褟聖潔的希西家；巴比倫獄中犯罪的瑪拿西履水的彼得，也是因不信而落入水中的彼得獄中的保羅、獄中的保羅、獄中的保羅… 忠心的保羅與他的刺罪人保羅認罪 “我也知道我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善” 人保羅又再宣告 “那些在基督耶穌裡的就不定罪了”

幫助我，主阿！

如同無數次的過去再一次，深深感謝]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-3.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-3.php 基督教 Tue, 27 Mar 2007 04:54:28 -0500 賴特聖保羅究竟說了什麼佳音―好消息

保羅的背景

賴特一開始就從保羅思想的背景切入，並從他對保羅思想背景之描述中，預示他最後的結論。如同在前兩本有關耶穌的著作中，賴特指出，許多人，尤其與保羅同時代的法利賽人，可能幾乎都相信政治上的自由，包括脫離羅馬統治，才是信守律法書的唯一方式。法利賽人因為從小就被教導舊約中仍有未實現的應許，並且耶和華神必來救贖祂的百姓脫離壓制，使他們得以自由地一生遵行祂的旨意，因此，許多法利賽人不但切切盼望那一日的到來，更積極促使那日快快來到，就算必須使用暴力革命亦在所不辭。因此，保羅對律法大發熱心，可不是單單指著鑽研律法、懇切祈禱，忠心教導律法書而已，更包含有意圖的暴力以反對所有阻礙絕對順從律法之人，或教導耶穌即彌賽亞之人，因其等同褻瀆上帝。從這個角度來看，保羅並不是賴特所說的「原―伯拉糾派」（proto-Pelagian），就是認為可以靠自己的道德拯救自己。保羅可沒有尋求將來上「天堂」獲得救恩，而是要參與神在地上的掌權統治。因此，「稱義」並不是針對個人宣布「無罪」，而是最後耶和華必為祂的百姓伸冤，且將大聲宣告他們――而不是外邦人――在神的眼中是義的。另一個關鍵詞是「末世論」，賴特相信在第一世紀像保羅這樣的法利賽人都認為「歷史即將達到最高峰，或者已經達到了」。「他們並不以為這世界和人類歷史真的會走到終點，他們用『世界的末了』一詞，取其驚天動地之意義，以標示歷史上的重大事件和巨大變動。」簡言之，「猶太人對末世的盼望，就是盼望得以稱義，盼望神至終能為祂的百姓伸冤。」讀過賴特前兩部有關耶穌的著作的人，相信都很熟悉上述論點。而賴特對保羅的了解就是，法利賽人掃羅並沒有尋求靠遵守律法使自己稱義，而是渴望並期待最後神的百姓可以靠兩件事使自己稱義，一是自己遵守律法，一是迫使別人遵守律法，並除淨一切不能使神的百姓被稱為「義」的行為與理念。

保羅的歸信與蒙召

當保羅在往大馬士革的路上看到復活的耶穌，他整個神學觀就徹底翻轉過來。他終於明白（根據賴特所言），法利賽人掃羅認為神應該為以色列人成就之事，已經藉由耶穌成就了。耶穌就是神早已應許的彌賽亞，那將要來的世代已然展開。「耶穌的死與復活本身就是末日大事，顯明神信守祂所立的約，以及祂用祂的方式使世界恢復正常……」而保羅自己也「得以自由地用新的方式、新的認識來服事神……此乃外邦人得以加入」聖約之百姓中的時候。因此，保羅從原本認為耶穌死在十架上是應該的，轉而認為要歸屬於神的百姓已不用再靠遵守摩西律法，而另有新的方式，保羅此一觀點的改變，跟他的歸信無關。換言之，傳統上對保羅歸信的看法是錯了。

保羅的福音

賴特將一些經文融會貫通，寫得十分精采，例如以賽亞書四十章9節和五十二章7節，宣告神的百姓歸回錫安，以及耶和華作王了，同時外邦諸神及其地上的代表都歸於無用，權勢被廢除，他以世俗的君王登基觀念，點出神作王帶來「拯救」。此處跟他之前兩本談耶穌的書一樣，他指出舊約聖經堅持強調唯有耶和華是神，而直接反駁其他所有假冒為至高權威者。換言之，完全是政治上的主張。到目前為止，講得都滿不錯。神在十字架上的得勝、耶穌的復活與升天，是福音信息的核心。現在保羅宣告只有上帝是獨一的神，且祂在耶穌裡一舉擊敗其他一切所謂的「神」，釋放祂的百姓得自由。藉此，神實現了祂與亞伯拉罕立約的應許，甚至可以說應驗了創世記三章15節裡對夏娃說的「元始福音」（proto-evangelium，或譯福音初提）。耶穌被羅馬人釘十字架，代表的是神的百姓，而祂從死裡復活，不但為耶穌也為凡信靠祂的人伸了冤。當耶穌復活，「表示以色列原則上已經被救贖了，就是在她受恩膏的代表裡得蒙救贖。意思是如今蒙召脫離罪與死亡的外邦人可以和以色列民一同慶祝的新日子，即得救的日子」（51頁）。這源於舊約並以舊約為本的福音，就是這樣「用十足的猶太人歷史及其背後的傳統，向異教世界宣揚發聲。耶穌，被釘十架，死而復活，祂才是這世界真正的王。賴特指出在當時「彌賽亞」的意思是，「那位應許的君王」要來拯救他的百姓。耶穌不單單是猶太人更是全世界的彌賽亞、基督、君王。凡接受耶穌為基督者，就是進入與獨一真神的關係之中，這位獨一真神已將所有其他的「神」全部擊敗，現在召喚所有的人到基督面前俯伏跪拜，因真神已藉著基督啟示出來了。

保羅與耶穌

賴特有一點做得很好，就是讓我們看見保羅筆下的耶穌和聖靈都是百分之百的神，因此保羅的立場是百分之百支持猶太教的一神論。賴特以其一貫的優美文筆，闡釋三一神的教義，相信無論誰讀來都會深深獲益，包括那些懷疑三位一體的觀念是否真的出自聖經，抑或向許多人所指稱的是出自異教哲學的人在內。

異教徒的好消息

至於保羅與外邦人和猶太人的關係，以及他對兩方所傳講的信息，賴特不但從外人的立場提出辯論，也從內部立場提出批評。賴特以極其清晰精準的語句讓讀者看到，保羅向外邦人傳講的福音是如何令他們看到他們的世界觀其實是拙劣的模仿，還有保羅又是如何告訴外邦人有一位真神，要用真神來取代他們可憐的「神明」。保羅向他們墮落的崇拜發出挑戰，毫不隱諱。保羅明言，真正統治他們的並非凱撒，而是基督。保羅讓他們看到什麼叫做真正的人，什麼是真實的世界，世界的起源和命定又是什麼。而這一切足以支持他們拋棄既有的人生觀，接受福音。

以色列民的好消息

保羅對他的同胞也有衷心建言，只要接受大君王耶穌，便能擺脫狹隘的愛國主義，迎向神為他們所定的、使世界因他們蒙福的計畫。神信守祂的約、忠於祂的應許，由此顯出「神的義」。而因著神的義，祂必在外邦世界面前為祂的百姓伸冤。在基督所成就之大工和基督身上，公義與慈愛相遇，這世界的一切權勢已被徹底拔除了。

因信稱義

賴特對於保羅的論述中有爭議的部分，主要是他對於因信稱義的理解。一開始我們所聽到的砲聲隆隆，是他回顧史懷哲思想之時，針對傳統觀念的抨擊。他說因信稱義「畢竟只有在兩卷書信中提到，第三卷提到因信稱義的信，也僅提到一次而已。」(13頁) 賴特審視公義的、公義、公正等詞彙的背景之後總結道，這類詞彙指的是訴訟案件中法官、被告和原告的狀態：法官要公正審理，判斷的結果必是為受屈者伸冤――「稱義」或「公義」。因此，「若說法官把他的義歸給、分給、贈與、轉讓或讓渡給原告或被告，不管怎麼說都是講不通的」（98頁）。可見「神的義」不是賜給信徒的禮物，而是神本身的性格和做事的方法。因為神是義的，所以祂信守祂與以色列所立的約和諸般應許，祂必按公正審判她。因此，因信稱義並不是進入屬神百姓社群的一個方法，而是成員的標誌：「與其說是『你怎麼成為基督徒的』，不如說是『你怎麼看出誰是聖約大家庭的一份子』。」不是種族、不是國籍、不是性別，也不是遵守猶太法典，而是信靠耶穌就是復活的主。

神使人性更新了

相信保羅的福音會有什麼結果？全新的人，賴特從敬拜、復活、聖潔與愛等方面，將這全新的人作了非常生動的描述。

壞消息

從以上對保羅的闡釋中，賴特讓我們嚐到可口的佳餚。不過，或許你在這一大盤佳餚中看到幾樣奇怪的東西，或許也嚐到幾口不是那麼容易消化的食物。確實有可能如此，因為賴特流暢的文字總是能巧妙地隱匿一些大問題。

方法

賴特的基本方法在這本書開頭不久即已呈現：首先他檢視各種不同的嘗試方式以找出保羅思想的「核心」，然後他把兩個最有可能的主題獨立出來（因信稱義和在基督裡有份），最後選擇了後者。有人深深以為在保羅的神學裡，必有一個提綱挈領的大原則，由上述可見，賴特也選擇這種看法。儘管二十世紀的德國與英語世界的自由派學者幾乎都採用這種研究方法，但仍有許多學者決定不用這種方式限制保羅多層次的豐富教導內容。他們發現許多主題是環環相扣的，有如織錦繡帷。這是比較平衡的方式，採取此作法的學者包括： Hermann Ridderboss, George E. Ladd, Leon Morris, 以及 F.F. Bruce 。採取此一作法的賴特卻一再貶低那些把因信稱義視為保羅神學核心之人，好比樹立起一個稻草人，然後輕輕鬆鬆把它推倒。他的方法還有一個特色就是，尋找了解保羅的關鍵之鑰，但不是從保羅寫的書信或聖經找，而是從第二聖殿猶太教裡找。於是，他馬上把保羅自稱受教於迦瑪列門下的話打了折扣，卻從其他較晚才出現的文獻中篩取證據，重建保羅真正的（據他所說）神學背景關聯，賴特認為，他證明了保羅其實是沙買的門徒，而非希列的門徒（但保羅自己說他曾受教於迦瑪列門下）。由此可見，賴特重讀保羅著作的主要權威乃是來自基督降世之前與之後的一些猶太文獻，尤其倚重基督降世之後的文獻。我們可否提出合理的疑問，依據這些文獻來闡釋一位基督徒作家，是最好的來源嗎？這些文獻可不可靠？能否忠實反映第一世紀的猶太思想，還是說這些文獻已經受到後來發生的事件與辯論，乃至與基督教交鋒後的影響而多所妥協，以致我們已無法相信可從中獲得保羅思想背景的真實描繪？我們還想進一步問，依據提摩太後書三章15～16節來看，若要正確解釋任何經文，是否能把聖經以外的著作，擺在和聖經本身同等的地位看待？抑或，宗教改革家們揭櫫之「唯獨聖經」大原則，是錯了嗎？再次說明：自從第二聖殿猶太文獻資料和之後約兩百年方形成之「米示拿」猶太法典以後（最起碼講，這些都不是一般讀者可以輕易取得的，除了鑽研的學者之外，大多數學者通常也不會採用），宗教改革者所秉持之聖經乃簡明易懂的原則，於今安在？聖經是那麼不清不楚嗎？以致我們需要靠聖經之外的猶太著作，來解明其意義，並且僅能靠一小撮學者精英來告訴我們保羅究竟說了什麼？

賴特對聖經的觀點

賴特對於聖經的觀點，可從他用但以理書二章、七章和九章作參考經文，略窺一二。他假定這些經文助長了保羅對於彌賽亞與末世的期盼：「這些經文，以及歷史背景（不管是杜撰的或是什麼）……」，這話的意思難道是說，賴特認為但以理書中有歷史根據的部分，也有「杜撰」的部分？依據和賴特私交甚篤的卡森（D. A. Carson）指出，賴特曾說聖經無誤論是「美國人的愚蠢教條」。想必他是同意Jack Rogers等人的看法，認為聖經無誤論是由B. B. Warfield發明出來的，又由狂熱卻誤入歧途的美國人硬塞給教會。不過這項指控早被Carl Henry、Bruce Demarest和Gordon Lewis等人證明是一派胡言，完全錯誤，他們同時也指出如奧古斯丁、路德、加爾文都主張聖經是毫無錯誤的，千百年來無論是更正教徒或天主教徒都是如此認定的。

雄辯滔滔，抑或個人偏見與誹謗？

這本薄書充滿了輕視的語調，賴特嘲諷的對象有時被蓋上一層薄紗，有時則清楚指明。例如，他意有所指地說有一些人「熱切地抓著一套神學或宗教不放……」(12) ，而從他其餘的論點看來，毫無疑問地他指的正是持守宗教改革／更正教之因信稱義的傳統觀點者。討論到史懷哲的觀念時，他寫道：「倘若要緊的是『在基督裡』，而非有關稱義的邏輯爭辯，那麼人就能自由地以各種新的方式活出基督的生命」(14)。「邏輯爭辯」相對於自由――你要選擇哪樣？史懷哲被稱為「一個有學識的孤獨巨人，周圍環繞著一群吵鬧而膚淺的神學矮人」――所謂的矮人大概是指不贊同這位偉大人物，或許也包含不贊同他謙卑的仰慕者賴特本人的那些人吧？保羅自稱曾是法利賽人，他所屬的是沙買學派。這本書告訴我們，保羅是「強硬路線的法利賽人」――今天可能會被稱為「好戰的右翼人士」(26)。但事實是，這一派的猶太人熱中於政治革命，就技術上講應是「左翼」的極端人士，頂多只能依據臆測而將之聯想到今天好戰的穆斯林恐怖份子，以及在美國被眾人唾棄的極右派宗教人士――此二者都被貼上「基本教義派」的標籤；而賴特公開嘲弄的對象也是神學上所謂的基本教義派――作者將二者放在一起，讓人很容易去聯想，夠聰明，卻不正確。至少我並不欣賞這種紆尊降貴的高傲口氣，在他前兩部有關耶穌的著作裡，也有同樣的語調。在那兩本書裡，賴特輕蔑地否定了「人子將駕著天上的雲降臨」是指基督再臨而言，他認為是指主後七十年的聖殿被毀。賴特不認為這話是描繪耶穌真的會兩腳踏著雲一路由天上來到地上，這次他又是一樣立起一個稻草人，以諷刺口吻否定他所不贊同的觀念。再次說明：賴特說對於稱義的傳統觀念是「一種法律上的和解意味，是冷冰冰的公事，彷彿是神想出來的一個戲法，而這位神是合乎邏輯又正確無誤的，卻不是我們很想要敬拜的。」不知道有多少人不同意他這個說法，但他不理會。對於不贊同的人與立場，賴特很喜歡用一種方式去搗毀，就是戲謔地諷刺那些人的觀點，或信手拈來一句成語，四兩撥千金，說那些相反的意見根本不合理、不重要。因此，保羅的精神不「只是關乎得救，然後學習應有怎樣的行為舉止」而已――怪了，這話誰說的？講到傳統有關地獄的教義：「它使保羅的福音變成一派胡言，想想看，地獄的作用就是所有人的最終下場，好像神把世人都扔進一個宇宙的垃圾桶去，好讓祂可以和另一小群完全不一樣的人膩在一起。」可真是！這個指控字字不實，教人如何尊敬那作此指控的人呢？辯論的人都曉得，像這樣攻擊對手信號的作法，不是太過驕傲，就是其實心裡知道自己的論點太薄弱。希望賴特是屬於後者。

中心缺漏遺失

然而，我反對這本書最主要的還不是在他的方法，不是在他掩飾羅馬天主教和宗教改革之間重大而根本的差異，不是在他溫和而堅定的主張因信稱義代表婦女不但在社區上與男性擁有平等地位，也表示婦女可以和男性一樣擔任所有的職位。也不是他明顯的對福音派人士及其觀點表示輕蔑。都不是，我真正擔憂的是他的主要論點，我看賴特的「福音」好像發育不良、不夠完整，儘管他的論述相當豐富。他缺了什麼？十字架！沒錯，他是談到十字架和十字架所成就之工，卻完全不提到底耶穌死的時候發生了什麼事。雖然他隨即引用哥林多前書十五章1～11節，那裡保羅講到他所傳的福音，但是賴特從頭到尾都沒有說耶穌為我們的罪而死，代表什麼意義。沒錯，他從頭到尾都沒有解釋我們的罪是怎麼能獲得赦免的。他用精采流暢的文筆闡釋罪惡，卻完全不提罪人怎麼樣可以跟神和好。書裡頭絲毫不見作者談到為罪獻上的祭、代贖、贖罪、救贖、基督的寶血潔淨我們、耶穌代替我們受的咒詛。作者熱中於定義什麼叫做因信稱義，認為是屬神的真正記號，卻沒有好好說明（在我看來似乎是如此）亞伯拉罕是怎麼因著信而被神稱為義的。（我們也應注意到一些知名的學者如D.A. Carson(他們的學識比我豐富)，已經對賴特取材第二聖殿猶太教提出疑問，也提出他誤解了justify的希臘文原意。換言之，賴特以為顯而易見的，對其他和他同享學術地位的人來說，卻是有問題、不確定的。而他所引用以證明他立場的經文，也不是人人都同意他的解釋。他痛責別人強解聖經（把自己想要從經文找到的想法讀進去），事實上，他也被人指出犯了相同的錯誤。）

小心閱讀為上

讓我將本文開頭的比喻修改一下，賴特這本書好像一張擺滿各種可口小菜，卻不見主菜的餐桌。這本論述保羅的書，雖然有時給人愉悅的味覺享受，卻不能滋補靈魂。雖然也富於營養，卻包含了太多神學的垃圾食物。讀的人請小心。]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-1.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post-1.php 基督教 Mon, 26 Mar 2007 09:50:21 -0500 另個角度看－離婚後的再婚四個不同觀點自古以來, 基督徒有四個見解: 1. 於主後1500間, 只有一個例外, 其他全部的教父及神學家堅持離婚後再婚構成非常嚴重的罪, 確保了嚴格的教會規範! 從八零年代以後, 越來越多的福音派歸回到這嚴格的觀點, 我將下述其原由 2. 十六世紀, 羅馬天主教人文主義者Erasmus質疑教會對婚姻為聖禮(以及其他六項)的了解, 在過程中, 他也對教會在離婚或再婚永遠是錯誤的見解上有所批評在他的影響與其他政治施壓下, 德國、瑞士、以及英國的改革家決議離婚有時是被許可的, 而再婚若依據被許可的離婚也是無錯的他們列出兩個合法離婚的範疇: 私通以及因其信仰而非信徒拋棄信徒, 他們所引用的經文包括太5:32; 19:9;可10:11; 林前7:15. 他們也同時決議在上述兩種情況下離婚後再婚是聖經所允許的大部分福音宗派以前支持這個論點, 有一些現在仍舊支持 3. 一些宗派把“遺棄”的定義擴大, 使之包含對婚姻委身度低的慣性行為; 亦或是將”非信徒”的定義擴大, 使之包含不肯接受教會管理法!的配偶因著這些擴大的定義, 人們用更多以前沒有的理由得以離婚, 然後離婚後的再婚也在許多以前沒有的情況下被准許然而, 當這些”合法的”離婚及再婚的限制被破壞時, 有些宗派也許會強制執行!教會管理法 4. 實際上, 美國(和其他國家)大部分的教會跟隨社會潮流, 幾乎因著各種的原因而容許離婚及再婚, 在本質上已經失去了教會管理法經文上應許, 若我們認罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪(約一1:9), 若我們犯罪, 即使連是錯誤的離婚都可被饒恕, 那麼我們就可以再婚

重新看聖經

就如同其他現今福音派基督徒所支持的早期教會觀點, 我想我們該再重新檢視, 在這著問題上聖經是怎麼說的首先, 讓我們來看相關經文, 從耶穌的教導開始著手

又有話說, “人若休妻, 就當給她休書”, 只是我告訴你們: 凡休妻的, 若不是為淫亂的緣故, 就是叫她做淫婦了; 人若娶了這被休的婦人, 也是犯姦淫了 (馬太5:31-32) 耶穌說: “摩西因為你們的心剛硬, 所以許你們休妻, 但起初並不是這樣, 我告訴你們, 凡休妻另娶的, 若不是因為淫亂的緣故, 就是犯姦淫了; 有人娶了那被休的婦人, 也是犯姦淫了” (馬太19:8-9) 耶穌對他們說: “凡休妻另娶的, 就是犯姦淫, 辜負他的妻子; 妻子若離棄丈夫另嫁, 也是犯姦淫了” (馬可10:11-12) 凡休妻另娶的就是犯姦淫; 娶被休之妻的也是犯姦淫 (路加16:18) 就如女人有了, 丈夫還活著, 就被律法約束; 丈夫若死了, 就脫離了丈夫的律法, 所以丈夫活著, 她若歸於別人, 便叫淫婦; 丈夫若死了, 她就脫離了丈夫的律法, 雖然歸於別人, 也不是淫婦 (羅馬書7:2-3) 至於那已經嫁娶的, 我吩咐他們, 其實不是我吩咐, 乃是主吩咐說: ”妻子不可離開丈夫, 若是離開了, 不可再嫁; 或是能同丈夫合好, 丈夫也不可離棄妻子”…丈夫活著的時候, 妻子是被約束的; 丈夫若死了, 妻子就可以自由, 隨意再嫁, 只是要嫁這在主裡面的人” (林前7:10-11, 39)

這六節經文, 無論是分開來看或總合來看, 都清楚的指出: 離婚後再婚是犯姦淫早期教會這贊同這樣的看法, 之後也是, 直到十六世紀但為何人們又說: 在離婚後可再婚呢? 下列是最常見的理由: 1. 再耶穌的時代, 在一個合法的離婚後, 可以合法的再婚, 這沒錯既然我們採用耶穌時期的這個做法, 但我們又何時向耶穌一樣豎立基督徒的典範, 使邪惡的以及犯淫亂的回轉呢?! 祂清楚的反對兩個現今離婚的觀點 (!就像祂常說的, 不只是”新派”), 在盡可能白話的語言中, 祂教導我們離婚並非神的本意; 在出埃及記24章中摩西的條例, 是因為他們的心硬 (在聖經中, 心硬若不悔改, 總是與犯嚴重的罪息息相關, 將導致懲罰); 我們不該分開神所結合的; 離婚又再婚就是犯姦淫, 我們怎能作出”祂接受錯誤”的結論 (因為離婚, 所以我們可以再婚), 並且在祂不同意這個前提的時候呢 (以為離婚是被准許的)? 即使你相信祂教導離婚有時是合法的, 又如何解釋祂之後有關離婚後再婚的教導, !? 2. 耶穌同意因為淫亂的離婚這有可能是正確, 也有可能是錯誤的, 但即使是以往是正確的, 我們必須聲明, 離婚後的再婚不可能是祂說的, 根據祂的文法詳加分析, 顯示除了因為淫亂而可離婚, 而不是再婚但耶穌真的允許因為淫亂而離婚嗎? 想想: - 祂用這個字porneia (淫亂), 而不是姦淫, 在馬太福音中 – 這個特殊子句!用法只在一個地方找到 – ”淫亂”和"姦淫”這兩個字總是被區別開來, 不像保羅及其他作者, 馬太從不混淆這兩字, 姦淫是致再婚姻內的淫亂, 而淫亂! 翻譯聖經的準則主要是對照上下文, 上下文包括同一作者的著作, 他如何使用這個字? 保羅與其他作者對porneia (淫亂)有不同寬、窄的用法, 但馬太卻不是這樣, 然而, 所有對這個有關姦淫例外的爭論, 都基於不正確的推論以及錯誤的解經! 在馬太福音中, 耶穌所指的可能是什麼呢? 有幾個不同的理論, 其一指出耶穌講到婚姻是 ”近親結婚”, 也就是說, 與血親結婚觸犯了神的律法, 問題是,人們會曉得若一對伴侶在血緣上太相近, 在一開始就不會結婚! 另一個與馬太福音內容完全相符的可能: 訂婚後, 結婚前的性關係, 約瑟以為馬利亞犯了這罪, 而想要遠離她 –離婚 – 私下地, 一個男人可以和另一個與他訂婚的女人離婚, 因為這女人犯了姦淫, 這是有可能的, 在這個例子,他可以和她離婚, 亦或是, 也許結婚後發現他的妻子不是處女, 也可以離婚, 之後離婚就成為被允許的, 雖然不是耶穌所命令的然而, 在馬太福音中耶穌對有關猶太基督徒領導的特例!, 可能指著和一個在婚前不忠的人離婚 – 雖然在這使用”淫亂”而不是”姦淫”, 但即使這樣, 耶穌明顯的不同意再婚 - 我們找不到耶穌在經文的任何一處加上”例外”的句子!, 顯然地, 若一件事這麼重要的影響到我們每天的生活, 祂必定會小心的作一個允諾, 所以我們要謹慎的來看這個問題 - 在舊約中, 除了各種再三激怒神的事, 通常神稱之為屬靈的”姦淫”, 雅巍並沒有和不信祂的子民離婚, 事實上, 整本何西阿書, ]]> http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post.php http://www.chinainst.org/zh/articles/christianity/post.php 基督教婚姻 Mon, 26 Mar 2007 05:28:13 -0500